加行
加行（梵語：prayoga；巴利語：payoga；藏語[1]：སྦྱོར་བ，威利轉寫：sbyor ba），舊譯方便[2][3]，即加功用行之意，乃針對正行之預備前行[4]。
根據說一切有部的《大毘婆沙論》，以「勝解作意」[5]令所取禪相明了現前，稱為「念住加行」（念處方便），不淨觀、持息念、界分別等皆是。能伏諸煩惱，引發四念住[6]，因此稱為念住加行。又指出奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）在加行上的差別，前者為「恒樂獨處閑居寂靜，怖畏憒鬧見諠雜過，恒居靜室」，後者為「恒樂讀誦思惟三藏，於一切法自相共相，數數觀察」[7]。
密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，亦稱為加行[4]。
日本東密或台密的「四度加行」（しどけぎょう），指正式授予傳法灌頂，成為傳法阿闍黎之前，所傳授的四法：十八道（じゅうはちどう）・金剛界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・護摩（ごま)，為密教行者修行之第一階段[8]。
西藏佛教依金洲法稱傳有六加行法[9]，這六項是：「淨地設像、莊嚴供具、端正威儀及歸依發心、觀想聖眾、七支供養、供曼荼羅及加持祈請」。又有修本尊瑜伽前，共與不共的前行（藏語：སྔོན་འགྲོ，威利轉寫：sngon 'gro）或譯為加行，用作集資糧、淨業障、相應本尊的基礎。所謂「四共加行」，是指思惟「人身難得、念死無常、因果業力、輪迴過患」。「不共加行」依各派傳承不同，種類也有一些差異，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指「四皈依及大禮拜、金剛薩埵百字明咒、獻曼荼羅、上師相應（Guru yoga）」[10][11]。
漢傳佛教亦有類似的預備階段。例如天台宗立下「二十五方便」作為其止觀（正修）的行前基礎。又如禪宗四祖道信作《入道安心要方便法門》，教示學人悟入佛性的方便。
參考文獻
- ^ rigpawiki. . [2022-03-06]. （原始内容存档于2022-03-06）.
- ^ 正修行前之方便、加行，其梵語是prayoga。而若是權巧方便、善巧方便之方便，其梵語為upāya。
- ^ 佛教「方便」一詞的基本說明 (PDF). [2017-01-10]. （原始内容 (PDF)于2017-01-10）.
- ^ 4.0 4.1 加行. 佛光大辭典. [2017-01-10]. （原始内容于2017-01-10）.
- ^ 《大毗婆沙論》：「應知作意略有三種……自相作意者，如有思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相，如是一切。共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者，如不淨觀，持息念，解脫，勝處，遍處等俱生作意。問：此四無量於三種中為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生，假想起故。」
《瑜伽師地論》：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。」 - ^ 《大毗婆沙論》：「以勝解作意令所取相明了現前，是名念住加行。若時以外所取相置於內身，而觀察者乃名入根本念住……不淨觀、持息念、界作意，是謂念住加行。」
《雜阿毘曇心論》：「彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀，一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。」 - ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「由加行故二種差別。謂加行時，或多修習奢摩他資糧，或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處閑居寂靜，怖畏憒鬧見諠雜過，恒居靜室，入聖道時名奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦思惟三藏，於一切法自相共相，數數觀察。入聖道時名毘鉢舍那行者。」
- ^ 四度加行. 佛光大辭典. [2017-01-10]. （原始内容于2016-08-19）.
- ^ 法尊譯《菩提道次第廣論》：「初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。……次如《聲聞地》中所說：『從惛睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。』故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，决定令與相續和合。……於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。……次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。其禮敬支中……供養支中……悔罪支者……隨喜支者……勸請轉法輪支者……請住世支者……迴向支者……次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂『唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。』」
- ^ 共與不共之四加行. [2017-01-10]. （原始内容于2017-01-10）.
- ^ 藏傳佛法---四加行. [2016-07-16]. （原始内容于2016-10-07）.