轮回 (佛教)
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輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指“世界”[1][2]），有時又被稱為三沙羅、僧娑洛、業力循環、轉世（梵語：पुनर्जन्मन्，羅馬化：Punarjanman，又譯投胎、普那遮曼）等，意即“漫無目的地漂流、流浪於世俗的循環”。[2][3]通俗地講，就是生死、又生死。[2][4] 輪迴的概念在婆羅門教等印度宗教都很流行，以佛學而论，众生从无始以来，因為對世間無常的真相無所了解、或因為對生命的實相不明瞭的無明，而產生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡，神識便輾轉生死于三界六道（有些宗派為五道）中循环往复，即“六道輪迴”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否则无有脱出之期。佛教中表現輪迴運作方式的繪畫稱之為有輪，又可稱為生死輪、六道輪迴圖等。
輪迴的主體
在婆羅門教、尼乾子教與道教的想法，「某甲就是某乙，軀殼只像衣服或房子。某乙就是某甲換了一件新長袍，或住進一間新別墅一樣。」但佛教的創始人釋迦文佛認為「沒有獨立的靈魂」，某甲與某乙有關，但不等於某乙，但佛對於「輪迴的主體」究竟為何，不予作答，只說因為人是四大、五蘊的聚合，不存在「獨立的靈魂（所谓“我”）」，即稱「無我」。這使得僧侶們各持一論，因眾生在輪迴之中，必有個主體，否則今生是某甲，何以來生變為某乙呢？某乙為何要承擔某甲的前因呢？由於佛住世時拒答此問題，且嚴肅地批判「探討靈魂」一事為「戲論」（玩笑話），於是爭議暫時擱置。佛滅後，各宗派開始對何者是「輪迴的主體」產生討論，印度佛教坚持人由四大、五蘊和合而成，由此产生意识，人死之後四大與五蘊分离，根本没有一个可以与身体分离、离开身体独立存在的灵魂。[5]後世《大莊嚴論》把某甲與某乙，做了一個聯繫，認為兩人像是種子跟植物的關係。種子長出植物，但種子不是該植物。[註 1][6]呂澂《印度佛學源流略講》，將其比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭，蠟燭的相續正如前世、今世、來世，而在其中輪迴的祇有火，每根蠟燭上的火有關聯性，但並非是同一團。[註 2][7]。在此議題下顯然並非一般無神論者所說的「某甲死亡後，意識就消滅」，也並非一般有神論者所認為的，靈魂為一個獨立的永恆個體。
佛教這種「沒有獨立的靈魂」之說，對「輪迴、業報」造成尷尬的局面，讓人有一種「甲作孽、乙得報」的想法，不符合凡夫俗子的想法，在印度受到了極大挑戰，也使俗家弟子很難接受。
於是佛教中出現了以犢子部為首的普特伽羅派，試圖利用普特伽羅對「沒有獨立的靈魂」開展解釋。但普特伽羅派由於太類似婆羅門教的梵我靈魂觀，造成以正統佛教自居的性空派等，對普特伽羅派大加批判，稱之我執、虛偽身見（有身見、薩迦耶見）。普特伽羅派雖然被痛批，但普特伽羅的思想影響了各個佛教宗派，逐漸出現了第七識、第八識（阿賴耶識）、如來藏等理論，都非常類似，但這些佛學派系一直設法不要落入「靈魂不滅」說。平川彰《印度佛教史》：「佛教在印度的消滅，雖然也有其他理由，不過一大理由是在『佛教否定梵我（ātman）』。雖然佛教從原始佛教以來即主張無我，但這與印度傳統的梵我宗教對立。梵我的存在與輪迴思想有密切的關係，而輪迴思想也可說已成為印度人的血肉，所以佛教在印度也接受輪迴思想，基於輪迴思想發展教理。……如果認同輪迴思想，則須有輪迴的主體。因此在佛教裏，一邊說無我，同時也須認定輪迴的主體與梵我是不同的形態。唯識思想的阿賴耶識，如來藏思想的如來藏或佛性等，都是與梵我極翹起而後為類似的觀念。」
接著佛教出現了「中陰身說」，主張一般所謂的「人死後的靈魂」，所指的是神識暫時轉化為中陰身，這不同於中國民間信仰中的鬼，因佛教中的「鬼」是六道之一的鬼道，某甲如果變成「鬼」，代表他已經投生鬼道。中陰身只是個暫時狀態，必在七七日之內轉世，進入六道。如李炳南所說。[8]漢傳佛教、藏傳佛教多數宗派都支持「中陰身說」。[註 3]這種「中陰身」觀點，在華人心中幾乎跟「人死為鬼」一模一樣，因而慢慢變質，幾乎相當於「靈魂實存」了。此時，早已對所謂「結生心」、「第七識」、「第八識」、「中陰身」等全部混為一談，都當作靈魂來看待了。對於普通中國佛教平信徒來說，無我也可，有我更好，靈魂的存在形式不太重要，俗家弟子受儒家重視孝道、慎終追遠的思想引導，最重視祭祖理念，希望祖先死後還是能享福，「靈魂實存」思想反而更受華人歡迎，於是他力超渡的淨土宗信仰盛行，時時刻刻請求阿彌陀佛等西方三聖接引亡者，華人佛教葬禮中，必定誦經念佛以引導亡者早登西方淨土。[註 4]許多中國佛教徒就認為靈魂是離開身體獨立存在的，人死後投胎，就相當於換了一件衣服一樣，到天堂就相當於換了一間屋子一樣，淨土就是比天堂更厲害的豪宅罷了，這跟婆羅門教比較接近，與民間釋教吸納了中國民間信仰概念，對佛法的誤解有關。
輪迴的起因
凡夫俗子因為有我執、我愛、煩惱和業力才會轉世，更往往是在煩惱與業力上打轉，而這兩者的基礎就是「受」，亦即感受。當我們感到開心、不適或無感，都會有相應的煩惱出現，煩惱導致業力，最後促成轉世。而「感受」又是由肉体構成、扭曲與放大的。從佛法角度來看，肉体之所以充斥着烦恼主要是因為它是「煩惱」的產品。佛教认为人此生的肉體，由過去世的煩惱和業力等「原料」所產生；依此往前無限類推。同理，人的煩惱與業力如果沒有得到轉變，它又會再次創造下一次的肉體、充滿更多的麻煩。就形成一种循环：煩惱與業力──肉體──煩惱與業力──肉體⋯⋯這就是佛教所認為的「痛苦」循環[9]。
輪迴的範圍
輪迴的範圍共有六大類別，佛教稱之為「六道」（有些說法為五道，把阿修羅併入其他道），而六道則是由「五戒十善」及「五逆十惡」所產生的類別。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，也是另一生死的開始。如此在六道之中，生來死去，死去生來，便是所謂輪迴生死。[10][11][12][13]
輪迴的過程
過程有不同說法：唯識宗主張第八識離開身體後，經過中陰身階段，以後出生為新生命。說一切有部不主張第八識，但認為有中陰身階段。南傳佛教（上座佛教）不主張中陰身，主張識（結生心）貫串前後生。出生的新生命體可以是人類，也可以是飛禽走獸、昆蟲、鬼、天神等等。《法華經·方便品》：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」這一過程中，一個人當下所存在的狀態稱為今生，前一個輪迴的生命體稱為前世，下一個稱為來世或來生。
佛教徒認為，除了已經解脫或自主生死的聖人，如已經修証無上正等正覺的佛、聖位的大菩薩、得聲聞第四果阿羅漢的佛弟子於當生捨報後入無餘涅槃，不再轉世之外，所有有情眾生死後會繼續邁入輪迴。而一切眾生都不能不受輪迴的限制。佛教所認為的輪迴，實際上是上下沈浮的生死流轉。堅持所有有情都沒有來世的外道，可被稱為斷見論、無因論。
文字註釋
- ^ 「諸婆羅門復作是言：『若無我者，誰至後世？』時憍尸迦語諸人言：『汝等善聽。從於過去煩惱諸業，得現在身，及以諸根；從今現在復造諸業，以是因緣，得未來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明斯義，譬如穀子，眾緣和合，故得生芽，然此種子，實不生芽，種子滅故，芽便增長。子滅故不常，芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我，業報不失。』」
- ^ 如輪迴就是當時的一個問題，輪迴怎樣從此身過渡到彼身？那先用「如火傳薪」，給予解答。如有兩隻蠟燭，甲燭燃燒將盡傳火給乙燭，乙燭則繼續燃燒。人的輪迴從此身過渡到彼身，情同於此。對於輪回的主體就像火一樣，既不能說此火即是前火，也不能說與前火無關，又如業力不失當時也提出了問題，那先即以「如種有果」來回答。種果人種的是種子，而收穫的是果子，如果偷竊樹上的果子算不算犯法呢？能否說偷果非偷種，你種的是種子，我摘的是果子呢？當然不能。業力不失即如由種子終於得果實一樣。
- ^ 南傳佛教反對認為一個某甲的「神識」（有分心、結生心）會因為業力輪迴產生另一個新的某乙，也就是「生滅連續」，反對「中陰身」，認為人一死，神識成為結生心，立刻進入到五道（阿修羅道併入其他道）轉世，無中陰身。
- ^ 事實上淨土宗的行者，認定抵達西方淨土後，在阿彌陀佛與二十五大菩薩的指引下，得以超出輪迴，最後涅槃。有些法華宗信徒，依照《化城喻》，認為淨土只是個暫時的中繼站，把淨土看成有佛在的樂園。
参閲
資料來源
- ^ Klaus Klostermaier 2010，第604頁.
- ^ 2.0 2.1 2.2 Mark Juergensmeyer & Wade Clark Roof 2011，第271–72頁.
- ^ Shirley Firth. Dying, Death and Bereavement in a British Hindu Community. Peeters Publishers. 1997: 106, 29–43 [2021-12-22]. ISBN 978-90-6831-976-7. （原始内容于2021-12-22）.
- ^ Rita M. Gross. Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism . State University of New York Press. 1993: 148. ISBN 978-1-4384-0513-1.
- ^ 徐文明：简论佛教的灵魂观. fo.ifeng.com. [2017-07-15]. （原始内容于2021-01-21）.
- ^ 《大莊嚴論》
- ^ 呂澂. 談壯飛 , 编. 印度佛學源流略講. 第二講 部派佛學. 第一節 佛學分派的經過. [2020-03-08]. （原始内容于2020-09-30）.
- ^ 李炳南《佛學概要十四講表》第五講表人生三際之抉秘十二因緣
- ^ 羅卓仁謙. . 羅卓仁謙. 2019-07-08 [2019-07-08]. （原始内容存档于2021-01-24） （中文（臺灣））.
- ^ 聖嚴法師，《正信的佛教》：P61，108自在语（第一集），圣严教育基金会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 走出現代佛教誤區. 全方文化. : 22 [2021-08-31]. （原始内容于2021-08-31） （中文）.
- ^ 國際藏學史導論. Taiwan Resource Center for Chinese Studies at UW-EAL. 亚太政治哲学文化出版有限公司. 2016: 171 [2021-08-31]. ISBN 978-986-91739-5-7. （原始内容于2021-08-31） （中文）.
- ^ 大西藏文化巡禮. 雲龍叢刊. 雲龍出版社. 2003: 427 [2021-08-31]. ISBN 978-986-7938-23-7. （原始内容于2021-08-31） （中文）.