六師外道
六師外道是古印度的諸沙門教派中，除佛教之外，對六個主要教派的並稱。外道是佛教對自身以外的其他印度宗派的稱呼，在部派佛教經典裡對這些學說亦有描述，合稱為「六十二見」，並總稱當中的主要思想為「六師外道」。
簡介
古印度沙門思潮時期，婆羅門教開始世俗化，並且權威開始受到挑戰，內部亦逐步演化出數論、瑜伽、勝論及正理论四派。
在釋迦牟尼佛（佛陀）時代的印度，雖說主流社會信奉的仍是婆羅門教《吠陀經》，但在當時仍然有對吠陀學說批判的自由思想家，提倡否定吠陀權威的學說。在後世有較大影響的是佛教、耆那教與順世派（順世論）這三個主要沙門教派，相對於正統（āstika）的婆羅門教而言，他們被稱為非正統（nāstika）宗派。耆那教主張苦行，順世派則主張享樂主義，佛教主張中道。
學界評述
佛教記載的六師之姓名是一致的[1]，而諸多記載中，除尼乾陀若提子所持觀點之外，對其余人所持觀點沒有定說[2]。古印度部派佛教中，《大毘婆沙論》等論及的六師觀點主要源出於《根本說一切有部毘奈耶》等[3]，而現代學界一般以南傳佛教《長部·沙門果經》的記載為主，下表中的思想概述為現代學者的自行解讀與理解，六師中，尼乾陀若提子是耆那教祖師，阿耆多翅舍欽婆羅是順世論先驅，富蘭那迦葉是無作論[4]者，末伽梨拘舍梨子是宿命論者，刪闍夜毗羅胝子[5]是不可知論者，迦羅鳩馱迦旃延是原子論者。
| 六師 | 梵語轉寫 | 中心思想 |
|---|---|---|
| 刪闍夜毗羅胝子 | Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra | 矯亂論者，對於超驗事物持不可知論態度，即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。 |
| 末伽梨拘舍梨子 | Maskarī Gośālīputra | 正命論者，裸形托鉢教派的始祖，持宿命論觀點，認為苦樂都是定數，愚者和智者，都經歷八萬四千大劫後而解脫。 |
| 富蘭那迦葉 | Pūraṇa Kāśyapa | 無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作善惡的因緣。又認為不須要實行道德的善法就可獲得解脫，因此被認為是道德虛無論者。 |
| 阿耆多翅舍欽婆羅 | Ajita Keśakambala | 斷滅論者，是順世論及後世的遮盧婆迦的先驅。認為善行與惡行都沒有可來生再受的果報，人間世界的四大構成元素是地、水、火、風，生命以色身為主體，人死亡之後，身體便逐漸敗壞，終究消散無餘，因此被認為是唯物論者。 此教法忽视了道德观和未来世。如果这教法是正确的，那么那个人则可以什么都不做，也不会向往圣洁的生活，并认为精神的提升将是没有意义的反而尽情享受任何的欲望。因为在死亡面前，大家都是平等的，所有行为将会一笔勾销。 |
| 迦羅鳩馱迦旃延 | Kakuda Kātyāyana | 原子論（aṇu vāda）者，提出七元素說（地、水、火、風、苦、樂、命）。 |
| 尼乾陀若提子 | Nirgrantha Jñatiputra | 非一邊論者，耆那教的祖師，以盲人摸象為喻，進而發展為對事物的判斷採用七值邏輯。 此教派提倡业力学说，但与佛教的业力有所不同。教导人们修苦行以摆脱旧的业力同时不增添新的业力。 |
傳說
在後世佛教傳說中，這六師其後各有十六個弟子繼承，並繼而發展成為九十六種外道。
華北相傳正月初一是釋迦牟尼佛天上降魔日，是釋迦牟尼佛在天上降伏第六天魔王的日子，即其於第六天降伏天魔的日子，華北相傳，有一年大千世界大亂，釋迦牟尼佛為了人世間的和平，除夕夜升上第六天，一瞬間克服第六天魔王及九十六洞魔帥，並將法輪傳承給彌勒佛。事實上此日原本是原始佛教信徒紀念釋迦牟尼佛在波斯匿王宮殿中辯論，降伏六師外道的日子，後人將外道神化為天魔。
註釋
- ^ 《雜阿含經·一〇五經》：「先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利子為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。」
《中阿含經·箭毛經》：「我等與拘薩羅國眾多梵志，悉共集坐拘薩羅學堂，說如是論，鴦伽、摩竭陀國人有大善利，鴦伽、摩竭陀國人得大善利，如此大福田眾，在王舍城共受夏坐，謂：不蘭迦葉，所以者何？瞿曇！不蘭迦葉，名德宗主，眾人所師，有大名譽，眾所敬重，領大徒眾，五百異學之所尊也，於此王舍城共受夏坐；如是，摩息迦利瞿舍利子，娑若鞞羅遲子，尼揵親子，彼復迦栴，阿夷哆雞舍劍婆利。」 - ^ 窺基《說無垢稱經疏》：「六師者：
- 一、滿迦葉波，迦葉波是姓，滿是名也，古云富蘭那迦葉。即斷見外道，亦云空見外道。
- 二、末薩羯離瞿舍離子，末薩羯離，是其自名，瞿舍利者，是其母名，末薩羯離，是瞿舍離之子，以母別之，古云末伽梨拘賒梨子。即常見外道。
- 三、想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼兒曰子，如舍利子，古云刪闍夜毘羅胝子。即苦行外道，彼說：『眾生所愛生死，皆因著樂，善修苦行，便得解脫。』
- 四、無勝髮褐，無勝名也，垂髮被褐，故言髮褐，古云阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道，說：『一切法，皆自然生。』
- 五、犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，頂上有犎，猶如牛頭，故以為名，古傳云，迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天之者，說：『大自在天，能生諸法。』
- 六、離繫親子，此尼乾子也，執其本師修苦行，名為離繫，是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說：『一切法，皆是宿世已作其因，今不作因，便吐故業，即得解脫。』古云尼犍陀若提子。」
- ^ 《大毘婆沙論》：「如契經說：『苾芻當知，世間沙門、婆羅門等，所依諸見，皆入二見，謂：有見，無有見。』今應分別，云何諸見，一切皆入此二見中？答：非此入言，顯攝彼體，但顯彼入二見品中。所以者何？有見者，即常見；無有見者，即斷見；諸惡見趣，雖有多種，無不皆入此二品類：
- 如此品，初補剌拏說『無施與』等，五類邪見入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。
- 次說『乃至活有命者死後斷壞無有』等，斷見攝故，即斷見品。有作是說：『此四大種士夫身乃至智者讚受』，入二品中。
- 次說『無因無緣』等，是末塞羯梨見;
- 次說『造教造』等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。
- 次說『此七士身』等，常見攝故，即常見品。
- 次說『有十四億』等，是無勝髮褐見；
- 次說『一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因』等，是離繫親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。
- 次說『一切士夫所受皆是無因無緣』等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故；有說：入二品，以執我常謗無因故。……
- 有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品；有說：入二品，以執我常後亦斷故。……」
- ^ 《大智度論》：「雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言：『不應作功德、求涅槃』；若言天作，若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。」
- ^ 在漢文大藏經裏亦稱為「沙然」，見日本，釋信瑞，淨土三部經音義集卷四CEBTA漢文大藏經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）