沙門（梵文：श्रमण śramaṇa；巴利語：शमण samaṇa），又譯為桑門、喪門、娑門、沙門那、沙迦懣曩、室摩那弩、舍羅摩弩，意譯為道士、道人、贫道等，意為「勤息」、「止息」等意，原為古印度宗教名詞，泛指所有出家，修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士，後為佛教所沿用，成為佛教男性出家眾（比丘）的代名詞，在漢傳佛教中，意義略同於和尚。
起源
耆那教沙門沙門原義為能捨離世間貪愛[1]、斷除停止種種不善之惡法[2]、已滅除種種有漏的染污的法[3]。
印度吠陀時代晚期，婆羅門教因過度世俗化，權威受到挑戰，印度誕生了數個反對婆羅門特權、關心人民福祉的新興教派，普遍存在出家求道為沙門的傳統，此一思想潮流稱爲“沙門思潮”，此一時期稱爲“沙門時期”，印度諸宗教皆以沙門作為出家修道者的代稱。佛教也是印度沙门的其中一个教，其他还有耆那教、印度苦行僧等皆是沙门。沙门诸教不承認後期婆羅門所提出祭祀升天的說法，而是相信原來的輪迴。如之，沙門不再接受婆羅門的思想，並對其思想提出新的解釋，佛教、耆那教等都屬於此一系統。
沙門后来成為佛教男性出家眾、比丘的代名詞，指能夠脫離煩熱苦報，生、老、病、死的因，能解脫生死的苦的人，也就是能證沙門果的人，才能真正算得上是真正的沙門，佛陀稱作是實行沙門[4]。沙門的意義不同於和尚，佛教传入中国時称僧侣为道士、道人。后来由於北魏太武滅佛才改稱道教神职人员，如祭酒、鬼卒之名为道士。但在当时还並未太流行，南朝陆修静将道教授第一次所录的神职人员为“散气道士”，隋唐道教神职人员统称为道士，但是佛教沙門们还是自称为贫道，差不多到了宋朝才多自稱为贫僧。
佛教中的沙門
佛對出家沙門的說法
- 在《中阿含經》中所謂的「沙門」是指能證解脫者，但因為也有人在佛教之中出家，雖有佛教出家的外表裝扮，但內心及言行不能真正符合沙門的所思所想所做，所以不能稱作真正實義的沙門。
- 在《佛說大迦葉問大寶積正法經》中有提到四種沙門：
- 行色相沙門：如果有出家人剃髮的模樣，但身口意行卻都不清淨，徒具沙門形相而無實質，稱作行色相沙門[5]
- 密行虛誑沙門：也有人在佛教之中出家，雖然表面裝出很有威儀的樣子，來蒙騙賺取世間人的尊敬，但事實上心中卻貪愛世間法、執著人我的表相，對於解脫道所說世間一切法無常、苦、空的道理，不能信受，不能親證，所以不喜愛也不願離開世間的種種法。這種人就稱為密行虛誑沙門[6]
- 求名聞稱讚沙門：貪求名聲而外表像是有持戒的人，希望因此得到他人的讚嘆。[7]
- 實行沙門：不求名聞利養、能證解脫果。[8]
- 勝道沙門[9][10]
- 論道沙門[9][10]
- 命道沙門[9]（說道沙門[10]）
- 污道沙門[9]（壞道沙門[10]）
參考文獻
- ^ 《翻譯名義集》：「 沙門，或云桑門，名沙迦懣(門字上聲)曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇云：出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。」
- ^ 《玄應音義》：「沙門，此云止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞薰習是常業也。」
- ^ 《俱舍論》：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」
- ^ 《中阿含經》卷48〈4 雙品〉：「「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。」《 (CBETA, T01, no. 26, p. 725, c4-6)
- ^ 《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷4：「云何名行色相沙門。迦葉。此一沙門。雖復剃除鬚髮著佛袈裟受持鉢器色相具足。而身不清淨。口不清淨。意不清淨。不自調伏麁惡不善。廣貪財利命不清淨。得破戒罪法。迦葉。此名行色相沙門。」 (CBETA, T12, no. 352, p. 212, c13-17)
- ^ 《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷4：「迦葉白言云何名密行虛誑沙門。迦葉。此一沙門。雖知行業亦具威儀。喫麁惡飲食。詐歡詐喜。於行住坐臥。恒搆虛誑。又不親近在家出家四聖種族。詐默無言誑賺有情。心無清淨亦無調伏。亦不息念虛妄推度。住著我人之相。若遇空法而生怖畏如登崖險。若見比丘善談空者如遇冤家。迦葉。此說名為密行虛誑沙門。」 (CBETA, T12, no. 352, p. 212, c18-25)
- ^ 《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷4：「此一沙門。為求名聞稱讚詐行持戒。惑亂他人恃衒多聞要他稱讚。或居山野。或處林間。詐現少欲無貪。假行清淨之行。於其心內無其離欲。無其寂靜無其息慮。無證菩提亦不為沙門。亦不為婆羅門。亦不為涅槃。而求稱讚名聞。迦葉。此名求名聞稱讚沙門。」 (CBETA, T12, no. 352, p. 212, c27-p. 213, a3)
- ^ 《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷4：「此一沙門。不為身命而行外事。亦不言論名聞利養。唯行空無相無願。若聞一切法已。正意思惟涅槃實際。恒修梵行不求世報。亦不論量三界喜樂之事。唯見性空不得事法。亦不議論我人眾生壽者及補特伽羅。見正法位離諸虛妄。於解脫道斷諸煩惱。達一切法自性清淨。內外不著。無集無散。於彼法身如來明了通達。無其見取。亦不言論色身離欲。亦不見色相。亦不見三業造作。亦不執凡聖之眾法無所有。斷諸分別自性凝然。不得輪迴不得涅槃。無縛無解無來無去。知一切法寂靜湛然。迦葉。此說名為實行沙門。」 (CBETA, T12, no. 352, p. 213, a4-16)
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 《瑜伽師地論》卷97：「諸沙門略有四種。一者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。四者污道沙門。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 853, c22-24)
- ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 《瑜伽師地論》卷29：「沙門復有四種。何等為四。一勝道沙門。二說道沙門。三活道沙門。四壞道沙門。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 446, c8-10)
参见
沙門, 关于与, 標題相近或相同的条目, 請見, 消歧義, 梵文, रमण, śramaṇa, 巴利語, शमण, samaṇa, 又譯為桑門, 喪門, 娑門, 沙迦懣曩, 室摩那弩, 舍羅摩弩, 意譯為道士, 道人, 贫道等, 意為, 勤息, 止息, 等意, 原為古印度宗教名詞, 泛指所有出家, 修行苦行, 禁慾, 以乞食為生的宗教人士, 後為佛教所沿用, 成為佛教男性出家眾, 比丘, 的代名詞, 在漢傳佛教中, 意義略同於和尚, 目录, 起源, 佛教中的, 佛對出家的說法, 瑜伽師地論, 中的分類, 參考文獻,. 关于与 沙門 標題相近或相同的条目 請見 沙門 消歧義 沙門 梵文 श रमण sramaṇa 巴利語 शमण samaṇa 又譯為桑門 喪門 娑門 沙門那 沙迦懣曩 室摩那弩 舍羅摩弩 意譯為道士 道人 贫道等 意為 勤息 止息 等意 原為古印度宗教名詞 泛指所有出家 修行苦行 禁慾 以乞食為生的宗教人士 後為佛教所沿用 成為佛教男性出家眾 比丘 的代名詞 在漢傳佛教中 意義略同於和尚 目录 1 起源 2 佛教中的沙門 2 1 佛對出家沙門的說法 2 2 瑜伽師地論 中的沙門分類 3 參考文獻 4 参见起源 编辑 耆那教沙門沙門原義為能捨離世間貪愛 1 斷除停止種種不善之惡法 2 已滅除種種有漏的染污的法 3 印度吠陀時代晚期 婆羅門教因過度世俗化 權威受到挑戰 印度誕生了數個反對婆羅門特權 關心人民福祉的新興教派 普遍存在出家求道為沙門的傳統 此一思想潮流稱爲 沙門思潮 此一時期稱爲 沙門時期 印度諸宗教皆以沙門作為出家修道者的代稱 佛教也是印度沙门的其中一个教 其他还有耆那教 印度苦行僧等皆是沙门 沙门诸教不承認後期婆羅門所提出祭祀升天的說法 而是相信原來的輪迴 如之 沙門不再接受婆羅門的思想 並對其思想提出新的解釋 佛教 耆那教等都屬於此一系統 沙門后来成為佛教男性出家眾 比丘的代名詞 指能夠脫離煩熱苦報 生 老 病 死的因 能解脫生死的苦的人 也就是能證沙門果的人 才能真正算得上是真正的沙門 佛陀稱作是實行沙門 4 沙門的意義不同於和尚 佛教传入中国時称僧侣为道士 道人 后来由於北魏太武滅佛才改稱道教神职人员 如祭酒 鬼卒之名为道士 但在当时还並未太流行 南朝陆修静将道教授第一次所录的神职人员为 散气道士 隋唐道教神职人员统称为道士 但是佛教沙門们还是自称为贫道 差不多到了宋朝才多自稱为贫僧 佛教中的沙門 编辑佛對出家沙門的說法 编辑 在 中阿含經 中所謂的 沙門 是指能證解脫者 但因為也有人在佛教之中出家 雖有佛教出家的外表裝扮 但內心及言行不能真正符合沙門的所思所想所做 所以不能稱作真正實義的沙門 在 佛說大迦葉問大寶積正法經 中有提到四種沙門 行色相沙門 如果有出家人剃髮的模樣 但身口意行卻都不清淨 徒具沙門形相而無實質 稱作行色相沙門 5 密行虛誑沙門 也有人在佛教之中出家 雖然表面裝出很有威儀的樣子 來蒙騙賺取世間人的尊敬 但事實上心中卻貪愛世間法 執著人我的表相 對於解脫道所說世間一切法無常 苦 空的道理 不能信受 不能親證 所以不喜愛也不願離開世間的種種法 這種人就稱為密行虛誑沙門 6 求名聞稱讚沙門 貪求名聲而外表像是有持戒的人 希望因此得到他人的讚嘆 7 實行沙門 不求名聞利養 能證解脫果 8 瑜伽師地論 中的沙門分類 编辑 勝道沙門 9 10 論道沙門 9 10 命道沙門 9 說道沙門 10 污道沙門 9 壞道沙門 10 參考文獻 编辑 翻譯名義集 沙門 或云桑門 名沙迦懣 門字上聲 曩 皆訛 正言室摩那拏 或舍羅磨拏 此言功勞 言修道有多勞也 什師云 佛法及外道 凡出家者 皆名沙門 肇云 出家之都名也 秦言義訓勤行 勤行取涅槃 玄應音義 沙門 此云止息 謂止息一切諸不善法 又曰劬勞 謂修一切劬勞苦行 又曰聽聞 謂多聞薰習是常業也 俱舍論 諸無漏道是沙門性 懷此道者名曰沙門 以能勤勞息煩惱故 中阿含經 卷48 4 雙品 云何沙門 謂息止諸惡不善之法 諸漏穢污 為當來有本 煩熱苦報 生 老 病 死因 是謂沙門 CBETA T01 no 26 p 725 c4 6 佛說大迦葉問大寶積正法經 卷4 云何名行色相沙門 迦葉 此一沙門 雖復剃除鬚髮著佛袈裟受持鉢器色相具足 而身不清淨 口不清淨 意不清淨 不自調伏麁惡不善 廣貪財利命不清淨 得破戒罪法 迦葉 此名行色相沙門 CBETA T12 no 352 p 212 c13 17 佛說大迦葉問大寶積正法經 卷4 迦葉白言云何名密行虛誑沙門 迦葉 此一沙門 雖知行業亦具威儀 喫麁惡飲食 詐歡詐喜 於行住坐臥 恒搆虛誑 又不親近在家出家四聖種族 詐默無言誑賺有情 心無清淨亦無調伏 亦不息念虛妄推度 住著我人之相 若遇空法而生怖畏如登崖險 若見比丘善談空者如遇冤家 迦葉 此說名為密行虛誑沙門 CBETA T12 no 352 p 212 c18 25 佛說大迦葉問大寶積正法經 卷4 此一沙門 為求名聞稱讚詐行持戒 惑亂他人恃衒多聞要他稱讚 或居山野 或處林間 詐現少欲無貪 假行清淨之行 於其心內無其離欲 無其寂靜無其息慮 無證菩提亦不為沙門 亦不為婆羅門 亦不為涅槃 而求稱讚名聞 迦葉 此名求名聞稱讚沙門 CBETA T12 no 352 p 212 c27 p 213 a3 佛說大迦葉問大寶積正法經 卷4 此一沙門 不為身命而行外事 亦不言論名聞利養 唯行空無相無願 若聞一切法已 正意思惟涅槃實際 恒修梵行不求世報 亦不論量三界喜樂之事 唯見性空不得事法 亦不議論我人眾生壽者及補特伽羅 見正法位離諸虛妄 於解脫道斷諸煩惱 達一切法自性清淨 內外不著 無集無散 於彼法身如來明了通達 無其見取 亦不言論色身離欲 亦不見色相 亦不見三業造作 亦不執凡聖之眾法無所有 斷諸分別自性凝然 不得輪迴不得涅槃 無縛無解無來無去 知一切法寂靜湛然 迦葉 此說名為實行沙門 CBETA T12 no 352 p 213 a4 16 9 0 9 1 9 2 9 3 瑜伽師地論 卷97 諸沙門略有四種 一者勝道沙門 二者論道沙門 三者命道沙門 四者污道沙門 CBETA T30 no 1579 p 853 c22 24 10 0 10 1 10 2 10 3 瑜伽師地論 卷29 沙門復有四種 何等為四 一勝道沙門 二說道沙門 三活道沙門 四壞道沙門 CBETA T30 no 1579 p 446 c8 10 参见 编辑 宗教主题 三寶中的僧寶 沙門果 一預流果 二一來果 三不還果 四最上阿羅漢果 出家 法師 取自 https zh wikipedia org w index php title 沙門 amp oldid 69606726, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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