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筏馱摩那

四月 15, 2024

提示：此条目页的主题不是大雄 (佛教)。

筏馱摩那[1]，或譯笩駄摩那、伐達摩那（梵语：वर्धमान Vardhamāna，约前599年—前527年[2]，意謂光榮者），在佛教典籍中又名尼乾陀若提子，或尼乾子，或尼犍，古印度宗教思想家，印度列国时代跋耆国人，耆那教的開創者，被教徒尊稱為大雄[3]（Mahāvīra，音譯摩訶毘羅，即偉大的英雄）。耆那教相信，他是第二十四位且是最后一位蒂爾丹嘉拉（tīrthankara，意謂祖師）。

筏馱摩那
Vardhamāna
筏馱摩那的塑像
知名于耆那教第24代蒂爾丹嘉拉
前任巴溼伐那陀
继任無

筏馱摩那與釋迦牟尼生活在同一個時代，且与釋迦牟尼的生平类似，尼乾陀若提子被佛教歸入六師外道。

名稱 编辑

佛經記載其名為尼乾若提子、尼乾陀若提子（梵語：Nirgrantha-jñāniputra、巴利語：Nigaṇṭha-nāṭaputta、印度俗語：Niggaṃtha-nāyaputta[4]），其弟子被稱為尼乾子。尼犍教是他所領導的宗教的名稱，意為離繫、無繫，其名為若提子，意思是他乃若提氏族（Jñāta，智慧）出身。筏馱摩那本為尼犍教教內的尼乾陀派的修煉者，後來革新教義，開創了耆那教[1][5][6][7]。

生平 编辑

筏馱摩那的出生地點，自古有許多說法，有三種說法最被人所熟知：包括今天的瓦伊沙利縣，比哈爾邦贾穆伊，或是王舍城附近的那爛陀。其中比哈爾邦贾穆伊即是十六雄国时期跋耆国首都吠舍离外45公里的贡得村。

筏馱摩那與悉達多太子一樣，是部落首領的兒子，在良好的環境中長大，他的父親為出身自甘蔗王朝的刹帝利，名為Siddhartha，母親是離車部落（英语：Licchavi (clan)）的公主，名為Trishala。三十歲時筏馱摩那放棄了財產、家庭（他有一個妻子和女兒）和舒適的環境，決定出走尋求真理，追求精神上的覺醒。在之後的十二年半，他透過進行密集的冥想和深度的懺悔，最終得到了專一知識（Kevala Jñāna），也就是最終的啟示。之後，他用餘下的三十年生命遊方傳道，走遍了印度，傳授他的哲學，反對種姓制度，主張和平主義，反暴力，還有不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫及不執着的五誓言。筏馱摩那認為，透过禅定和自我实现达到了湼槃的境界的人，他们就是吉那（jina），即勝者，故稱耆那教。

筏馱摩那在波婆城（英语：Pāvā）（Pāvā，今日的波婆普里城（英语：Pawapuri））辭世[8][9][10][7][11]，年七十二，白衣派認為他在公元前527年涅槃，而天衣派認為是公元前468年。耆那教文獻對他涅槃的描述各不相同，有些描述了一個簡單的涅槃，而另一些則講述了眾神和國王參加的盛大慶典。 根據Jinasena的《Mahapurana》，天眾前來參與他的葬禮。 天衣派傳統的《Pravachanasara》說，他死後只留下指甲和頭髮，身體的其餘部分像樟腦一樣揮發在空氣中[12]。在一些文本中，筏馱摩那在72 歲時，在六天的時間裡向一大群人講道，大眾在這期間內睡著，醒來發現他已經消失了（只剩下他的指甲和頭髮，並由他的追隨者火化）[13]。耆那教相信筏馱摩那已經成為悉達（Siddha），永遠居住在位於世間頂端的悉達希拉（Siddhashila）。

筏馱摩那生前有弟子多人，賢者十一人，在其逝世後，由印德拉菩提（Indrabhūti）與蘇達摩（Sudharma）代替他繼續傳法。

佛教典籍相關記載 编辑

佛教聖典《中阿含經·尼乾經》記載了尼乾陀若提子提出宿作因論，他教導人們用苦行來消除舊有的惡業，然後避免積累更多惡業，如果業報被償盡，即能解脱：

此説亦見於部派佛教教典《根本說一切有部毘奈耶》：

大乘佛教教典《中阿含經·優婆離經（一三三經）》記錄了尼乾陀若提子的死因，宣稱這與其弟子優婆離皈依佛家、他氣極吐血一事有關：

著名宗教學家赫爾曼·雅可比（Hermann Jacobi）透過研究佛教及耆那教當中提及摩訶毘羅的文獻，駁斥了早期的西方學者把耆那教視為佛教教內的一個外道教派的説法[4]。

關於身份的爭議 编辑

一種非主流的説法聲稱佛教典籍中的尼乾陀若提子與耆那教開創者筏馱摩那事實上可能不是同一個人，宗教學家米歇爾·克拉斯昆-約翰遜（Michel Clasquin-Johnson）聲稱佛教及耆那教在對這一個人物的描寫方面上有着太多差異之處，雖然他表示自己沒有找到足夠的證據，但是他認為有理由懷疑把尼乾陀若提子與筏馱摩那等同起來的説法是不正確的，因此他聲稱尼乾陀若提子可能是一個複合人物，其形象的一部份來自筏馱摩那的形象及另一位已被遺忘的宗教領袖的形象，後者可能是尼犍教教內的另一個教派的領導者或像提婆達多那樣的失敗的篡位者，其事跡可能已經在漫長的歷史中失傳或被後世的耆那教信奉者從文獻記載上刪去[14]。

宗教學研究人阿米特·傑恩（Amit Jain）指出佛教典籍中關於裸形外道的記載與關於耆那教的前身尼犍教的歷史事實有很多不相符的地方，例如裸形外道相信身體及情緒都是自我的一部份而尼犍教相信只有命我才是自我，又例如裸形外道在寺院內做飯並要求別人帶備飯菜而尼犍教僧尼不這樣做，因此他聲稱佛教典籍中的尼乾陀若提子事實上可能是被稱為尼甘塔（Nigantha, 意思是裸形沙門）的外道宗師米卡利·哥沙拉（Mikkhali Goshala, 疑為末伽梨·瞿舍羅的名字Makkhali Gosāla的另外一個譯音）[15]。

參見 编辑

註釋與引用 编辑

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  5. ^ 《慧琳音義》：「尼乾陀此云無繼，是外道總名也。若提云親友，是母名。」
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  11. ^ Vijay K. Jain. Ācārya Samantabhadra’s Svayambhūstotra. 2015 [2022-02-17]. （原始内容于2022-02-17）. 
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  13. ^ von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation, Delhi: Motilal Banarsidass Publishing House (Reprinted 1999), p. 328.
  14. ^ Clasquin-Johnson, Michel. Will the real Nigantha Nataputta please stand up? Reflections on the Buddha and his contemporaries. Journal for the Study of Religion. 2015, 28 (1) [2023-11-25]. ISSN 2413-3027. （原始内容于2023-11-25） –通过University of South Africa. 
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外部連結 编辑

维基文库中的相关原始文献：佛學大辭典/尼犍
维基共享资源上的相关多媒体资源：筏馱摩那
維基文庫在1905版《新國際百科全書》有Mahāvīra的描述。（英文）

四月 15, 2024
筏馱摩那, 提示, 此条目页的主题不是大雄, 佛教, 或譯笩駄摩那, 伐達摩那, 梵语, वर, धम, vardhamāna, 约前599年, 前527年, 意謂光榮者, 在佛教典籍中又名尼乾陀若提子, 或尼乾子, 或尼犍, 古印度宗教思想家, 印度列国时代跋耆国人, 耆那教的開創者, 被教徒尊稱為大雄, mahāvīra, 音譯摩訶毘羅, 即偉大的英雄, 耆那教相信, 他是第二十四位且是最后一位蒂爾丹嘉拉, tīrthankara, 意謂祖師, vardhamāna的塑像知名于耆那教第24代蒂爾丹嘉拉前任巴溼伐. 提示 此条目页的主题不是大雄 佛教 筏馱摩那 1 或譯笩駄摩那 伐達摩那 梵语 वर धम न Vardhamana 约前599年 前527年 2 意謂光榮者 在佛教典籍中又名尼乾陀若提子 或尼乾子 或尼犍 古印度宗教思想家 印度列国时代跋耆国人 耆那教的開創者 被教徒尊稱為大雄 3 Mahavira 音譯摩訶毘羅 即偉大的英雄 耆那教相信 他是第二十四位且是最后一位蒂爾丹嘉拉 tirthankara 意謂祖師 筏馱摩那Vardhamana筏馱摩那的塑像知名于耆那教第24代蒂爾丹嘉拉前任巴溼伐那陀继任無印度主题 宗教主题 人物主题 筏馱摩那與釋迦牟尼生活在同一個時代 且与釋迦牟尼的生平类似 尼乾陀若提子被佛教歸入六師外道 目录 1 名稱 2 生平 3 佛教典籍相關記載 4 關於身份的爭議 5 參見 6 註釋與引用 7 參考文獻 8 外部連結名稱 编辑佛經記載其名為尼乾若提子 尼乾陀若提子 梵語 Nirgrantha jnaniputra 巴利語 Nigaṇṭha naṭaputta 印度俗語 Niggaṃtha nayaputta 4 其弟子被稱為尼乾子 尼犍教是他所領導的宗教的名稱 意為離繫 無繫 其名為若提子 意思是他乃若提氏族 Jnata 智慧 出身 筏馱摩那本為尼犍教教內的尼乾陀派的修煉者 後來革新教義 開創了耆那教 1 5 6 7 生平 编辑筏馱摩那的出生地點 自古有許多說法 有三種說法最被人所熟知 包括今天的瓦伊沙利縣 比哈爾邦贾穆伊 或是王舍城附近的那爛陀 其中比哈爾邦贾穆伊即是十六雄国时期跋耆国首都吠舍离外45公里的贡得村 筏馱摩那與悉達多太子一樣 是部落首領的兒子 在良好的環境中長大 他的父親為出身自甘蔗王朝的刹帝利 名為Siddhartha 母親是離車部落 英语 Licchavi clan 的公主 名為Trishala 三十歲時筏馱摩那放棄了財產 家庭 他有一個妻子和女兒 和舒適的環境 決定出走尋求真理 追求精神上的覺醒 在之後的十二年半 他透過進行密集的冥想和深度的懺悔 最終得到了專一知識 Kevala Jnana 也就是最終的啟示 之後 他用餘下的三十年生命遊方傳道 走遍了印度 傳授他的哲學 反對種姓制度 主張和平主義 反暴力 還有不殺生 不妄語 不偷盜 不邪淫及不執着的五誓言 筏馱摩那認為 透过禅定和自我实现达到了湼槃的境界的人 他们就是吉那 jina 即勝者 故稱耆那教 筏馱摩那在波婆城 英语 Pava Pava 今日的波婆普里城 英语 Pawapuri 辭世 8 9 10 7 11 年七十二 白衣派認為他在公元前527年涅槃 而天衣派認為是公元前468年 耆那教文獻對他涅槃的描述各不相同 有些描述了一個簡單的涅槃 而另一些則講述了眾神和國王參加的盛大慶典 根據Jinasena的 Mahapurana 天眾前來參與他的葬禮 天衣派傳統的 Pravachanasara 說 他死後只留下指甲和頭髮 身體的其餘部分像樟腦一樣揮發在空氣中 12 在一些文本中 筏馱摩那在72 歲時 在六天的時間裡向一大群人講道 大眾在這期間內睡著 醒來發現他已經消失了 只剩下他的指甲和頭髮 並由他的追隨者火化 13 耆那教相信筏馱摩那已經成為悉達 Siddha 永遠居住在位於世間頂端的悉達希拉 Siddhashila 筏馱摩那生前有弟子多人 賢者十一人 在其逝世後 由印德拉菩提 Indrabhuti 與蘇達摩 Sudharma 代替他繼續傳法 佛教典籍相關記載 编辑佛教聖典 中阿含經 尼乾經 記載了尼乾陀若提子提出宿作因論 他教導人們用苦行來消除舊有的惡業 然後避免積累更多惡業 如果業報被償盡 即能解脱 諸尼乾等 如是見 如是說 謂 人所受 皆因本作 若其故業 因苦行滅 不造新者 則諸業盡 諸業盡已 則得苦盡 得苦盡已 則得苦邊 此説亦見於部派佛教教典 根本說一切有部毘奈耶 時 實力子 復更往詣尼揵陀慎若低子所 而白之曰 大師 何者是仁所宗法理 於諸弟子以何教誨 勤修梵行獲得何果 彼師答曰 太子 我之所宗 作如是見 作如是說 若諸人等 見有所受苦樂之事 皆由先世所造業因 以苦行力 能除宿業 不造新業 決生死堤 證無漏法 諸業便盡 諸業盡故 諸苦亦盡 大乘佛教教典 中阿含經 優婆離經 一三三經 記錄了尼乾陀若提子的死因 宣稱這與其弟子優婆離皈依佛家 他氣極吐血一事有關 尼揵親子問曰 居士 汝以何意稱歎沙門瞿曇耶 優婆離居士報曰 尊人 聽我說喻 慧者聞喻則解其義 猶善鬘師 鬘師弟子採種種華 以長綖結作種種鬘 如是 尊人 如來 無所著 等正覺 有無量稱歎 我之所尊 以故稱歎 說此法時 優婆離居士遠塵離垢 諸法法眼生 尼揵親子即吐熱血 至波和國 以此惡患 尋便命終 著名宗教學家赫爾曼 雅可比 Hermann Jacobi 透過研究佛教及耆那教當中提及摩訶毘羅的文獻 駁斥了早期的西方學者把耆那教視為佛教教內的一個外道教派的説法 4 關於身份的爭議 编辑一種非主流的説法聲稱佛教典籍中的尼乾陀若提子與耆那教開創者筏馱摩那事實上可能不是同一個人 宗教學家米歇爾 克拉斯昆 約翰遜 Michel Clasquin Johnson 聲稱佛教及耆那教在對這一個人物的描寫方面上有着太多差異之處 雖然他表示自己沒有找到足夠的證據 但是他認為有理由懷疑把尼乾陀若提子與筏馱摩那等同起來的説法是不正確的 因此他聲稱尼乾陀若提子可能是一個複合人物 其形象的一部份來自筏馱摩那的形象及另一位已被遺忘的宗教領袖的形象 後者可能是尼犍教教內的另一個教派的領導者或像提婆達多那樣的失敗的篡位者 其事跡可能已經在漫長的歷史中失傳或被後世的耆那教信奉者從文獻記載上刪去 14 宗教學研究人阿米特 傑恩 Amit Jain 指出佛教典籍中關於裸形外道的記載與關於耆那教的前身尼犍教的歷史事實有很多不相符的地方 例如裸形外道相信身體及情緒都是自我的一部份而尼犍教相信只有命我才是自我 又例如裸形外道在寺院內做飯並要求別人帶備飯菜而尼犍教僧尼不這樣做 因此他聲稱佛教典籍中的尼乾陀若提子事實上可能是被稱為尼甘塔 Nigantha 意思是裸形沙門 的外道宗師米卡利 哥沙拉 Mikkhali Goshala 疑為末伽梨 瞿舍羅的名字Makkhali Gosala的另外一個譯音 15 參見 编辑六師外道 沙門果經註釋與引用 编辑 1 0 1 1 全國宗教資訊網 筏馱摩那 2018 02 16 原始内容存档于2018 02 16 Mahavira Jaina teacher Encyclopedia Britannica 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