說轉部（梵語：Saṃkrāntivādins，或Saṃkrāntikas；巴利語：Sankrantika）是早期佛教部派之一，又稱為說度部、相續部或無上部。繼承了《大毘婆沙論》所稱的譬喻者的理論傳統，是經量部的前身。《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上屬於說轉部。
概述 编辑
說轉部源自於說一切有部的譬喻師（Dārṣṭāntika），因為此派認為「諸薀有從前世轉至後世」，故稱為說轉部，有傳說其祖師為鬱多羅尊者[1]。在南傳《島史》中記載從說轉部分出經量部，北傳《舍利弗問經》中二者是並列的部派，在失譯的《十八部論》和真諦譯《部執異論》的十八部派記載中二部合一而說轉部為本名，在玄奘譯《異部宗輪論》中改稱為經量部為本名。
宗義 编辑
譬喻者 编辑
譬喻者的三世觀不被《大毘婆沙論》認可，譬喻者堅持「異生不能斷諸煩惱」舊說，北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》記載：
| “ | 三法，過去法、未來法、現在法。云何過去法？答曰：過去五陰。云何未來法？答曰：未來五陰。云何現在法？答曰：現在五陰。問曰：何故作此論？答曰：為止併義者意故，如譬喻者，作如是說：世是常，行是無常。行行世時，如物從器至器；猶如多人，從一舍至一舍；諸行行世，亦復如是。[2]
此三結，幾見道斷，幾修道斷；乃至九十八使，幾見道斷，幾修道斷。問曰：何故作此論？答曰：或有說，凡夫不能離欲，聖人不能以世俗道斷結，如譬喻者，尊者佛陀提婆作如是說：若凡夫人，不能斷結，而能制纏。如是說者，名不覆說。問曰：彼何故作是說耶？答曰：依佛經故，佛經說：「比丘當知！若以聖慧，知見法者，是名為斷。」凡夫人，無有聖慧，無聖慧故，不名為斷。……為斷如是說者意，亦明：凡夫人能離欲，世俗道能斷結故，而作此論。[3] | ” |
說轉部 编辑
說轉部的核心宗義就是「說諸薀有從前世轉至後世」，並以此而得名說轉部，《異部宗輪論》除了與其更早版本即《十八部論》相比多出了經量部的“異生位中亦有聖法”和“一味蘊”宗義之外，記載的仍是說轉部宗義：
說轉部認為有根本蘊，故有根本蘊與客蘊[10]，或根本蘊與作用蘊[11]之分。
提出“外法緣生”[12]的《佛阿毘曇經》[13]和《稻芉經》[14]已經反駁了說轉部的核心宗義，《稻芉經》：
| “ | 無有法從此世至他世。但業果莊嚴眾緣和合便生。 | ” |
學術研究 编辑
參見 编辑
注釋 编辑
- ^ 失譯《十八部論》：「於四百年中。薩婆多部中更生異部。因大師欝多羅。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「復有三法，謂過去、未來、現在法。問：何故作此論？答：為止他宗顯正理故，謂或有執：世與行異。如譬喻者分別論師：彼作是說：世體是常，行體無常。行行世時，如器中果，從此器出，轉入彼器；亦如多人，從此舍出，轉入彼舍；諸行亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「三結乃至九十八隨眠，幾見所斷，幾修所斷。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故，謂譬喻者作如是說：異生不能斷諸煩惱。大德說曰：異生無有斷隨眠義，但能伏纏。若作是說，於理無損。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『若以聖慧見法斷者，是名真斷。』非諸異生已有聖慧故，未能斷。……為遮彼意顯：諸異生以世俗道亦能斷結。或復有執，必無聖者以世俗道斷煩惱義，彼作是說：聖者何緣捨無漏道，而用世俗。為遮彼意顯：有聖者以世俗道斷煩惱義。」
- ^ 真諦譯《部執異論》稱為“說度部”，失譯《十八部論》稱為“相續部”。
- ^ 失譯《十八部論》：「陰從此世至他世。」真諦譯《部執異論》：「陰從前世至後世。」
窺基《異部宗輪論述記》：「經量部說諸蘊從前世轉至後。有實法我。能從前世轉至後世。」 - ^ 失譯《十八部論》：「非離聖道得滅陰。」真諦譯《部執異論》：「若離聖道諸陰不滅。」
窺基《異部宗輪論述記》：「非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。」 - ^ 失譯《十八部論》：「陰有約根本。」真諦譯《部執異論》：「陰有本末。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「一味者。即無始來展轉。和合一味而轉。即細意識。曾不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故。說為根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷五蘊之法是末起故。名根邊蘊。」
- ^ 失譯《十八部論》：「有第一人。」真諦譯《部執異論》：「有真實人。」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「於實義中。人不可得。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「諦義勝義補特伽羅。都不可得。」
提婆設摩《識身論》：「補特伽羅論者作如是言。諦義勝義補特伽羅。可得可證。現有等有。是故定有補特伽羅。」
窺基《異部宗輪論述記》：「執有勝義補特伽羅。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也。」 - ^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「或有說者，有根本陰，有客陰。客陰所作，根本陰能知，以是故能憶本所作。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「或復有執，蘊有二種，一根本蘊，二作用蘊。前蘊是常，後蘊非常。彼作是說：根本、作用二蘊雖別，而共和合成一有情，如是可能憶本所作。以作用蘊所作事，根本蘊能憶故。若不爾者，何緣能憶本所作事。」
- ^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「外道作如是說，後心是前心因。……為斷如是意故，明後心非前心因，若當後是前因者，則違內、外因緣生法。……云何與外緣生法相違？如種子為牙因，乃至花為果因，若然者，應牙為種子因，乃至果為花因。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「或有外道，引世現喻，執後為前因。……為止彼宗，欲明後法非前法因。若是因者，便違內外緣起諸法。違內法緣起者，謂應行緣無明，乃至老死緣生。……如是等違外法緣起者，謂應種子因芽，乃至花因於果。」 - ^ 真諦譯《佛阿毘曇經·出家相品》：「其外因緣從因義何者？一切過去未來諸佛種智，同說如是以從種生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生幹，從幹生枝，從枝生蕚，從蕚生花，從花生子；若無子則不生芽，如是無花則不生子，有子故得生芽，如是有花故得生子；如此子亦不言我能生芽，芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安，以是義故，外因緣從因義。」
- ^ 東吳支謙譯《了本生死經》：「何謂二事見外緣起，為因相縛，緣相縛。因相縛為何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節，從節懷華，從華實，是為因相縛。」
東晉失譯《佛說稻芉經》：「外因緣法從何而生，如似種能生牙，從牙生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實；無種故無牙，乃至無有華實，有種故牙生，乃至有華故果生；而種不作念我能生牙，牙亦不作念我從種生，乃至華亦不作念我能生實，實亦不作念我從華生。而實種能生牙，如是名為外因生法。」 - ^ Dutt, Nalinaksha, 1970: Buddhist Sects in Indian, Calcutta: Firma K. L. Mukhopadhyay
說轉部, 初期佛教經典巴利聖典, 阿含經, 南传尼柯耶, 法句經, 十二分教, 初期佛教文獻, 英语, early, buddhist, texts, 犍陀羅語佛教原稿结集第一次結集, 第二次结集, 第三次结集, 第四次结集部派最初僧伽, 大眾部, 一說部, 說出世部, 灰山住部, 多聞部, 說假部, 制多部, 上座部, 雪山部, 说一切有部, 经量部, 可住子部, 正量部, 分別說部, 化地部, 法藏部, 飲光部, 赤銅鍱部, 佛教大綱, 英语, outline, buddhism, 佛教主题查看讨论编辑, 梵語. 初期佛教經典巴利聖典 阿含經 南传尼柯耶 法句經 十二分教 初期佛教文獻 英语 Early Buddhist Texts 犍陀羅語佛教原稿结集第一次結集 第二次结集 第三次结集 第四次结集部派最初僧伽 大眾部 一說部 說出世部 灰山住部 多聞部 說假部 制多部 上座部 雪山部 说一切有部 說轉部 经量部 可住子部 正量部 分別說部 化地部 法藏部 飲光部 赤銅鍱部 佛教大綱 英语 Outline of Buddhism 佛教主题查看讨论编辑說轉部 梵語 Saṃkrantivadins 或Saṃkrantikas 巴利語 Sankrantika 是早期佛教部派之一 又稱為說度部 相續部或無上部 繼承了 大毘婆沙論 所稱的譬喻者的理論傳統 是經量部的前身 異部宗輪論 所記載的經量部宗義基本上屬於說轉部 目录 1 概述 2 宗義 2 1 譬喻者 2 2 說轉部 3 學術研究 4 參見 5 注釋概述 编辑說轉部源自於說一切有部的譬喻師 Darṣṭantika 因為此派認為 諸薀有從前世轉至後世 故稱為說轉部 有傳說其祖師為鬱多羅尊者 1 在南傳 島史 中記載從說轉部分出經量部 北傳 舍利弗問經 中二者是並列的部派 在失譯的 十八部論 和真諦譯 部執異論 的十八部派記載中二部合一而說轉部為本名 在玄奘譯 異部宗輪論 中改稱為經量部為本名 宗義 编辑譬喻者 编辑 譬喻者的三世觀不被 大毘婆沙論 認可 譬喻者堅持 異生不能斷諸煩惱 舊說 北涼浮陀跋摩譯 阿毘曇毘婆沙論 記載 三法 過去法 未來法 現在法 云何過去法 答曰 過去五陰 云何未來法 答曰 未來五陰 云何現在法 答曰 現在五陰 問曰 何故作此論 答曰 為止併義者意故 如譬喻者 作如是說 世是常 行是無常 行行世時 如物從器至器 猶如多人 從一舍至一舍 諸行行世 亦復如是 2 此三結 幾見道斷 幾修道斷 乃至九十八使 幾見道斷 幾修道斷 問曰 何故作此論 答曰 或有說 凡夫不能離欲 聖人不能以世俗道斷結 如譬喻者 尊者佛陀提婆作如是說 若凡夫人 不能斷結 而能制纏 如是說者 名不覆說 問曰 彼何故作是說耶 答曰 依佛經故 佛經說 比丘當知 若以聖慧 知見法者 是名為斷 凡夫人 無有聖慧 無聖慧故 不名為斷 為斷如是說者意 亦明 凡夫人能離欲 世俗道能斷結故 而作此論 3 說轉部 编辑 說轉部的核心宗義就是 說諸薀有從前世轉至後世 並以此而得名說轉部 異部宗輪論 除了與其更早版本即 十八部論 相比多出了經量部的 異生位中亦有聖法 和 一味蘊 宗義之外 記載的仍是說轉部宗義 其經量部 4 本宗同義 謂說諸薀有從前世轉至後世 5 立說轉名 非離聖道有薀永滅 6 有根邊薀 7 有一味薀 8 異生位中亦有聖法 執有勝義補特伽羅 9 餘所執多同說一切有部 說轉部認為有根本蘊 故有根本蘊與客蘊 10 或根本蘊與作用蘊 11 之分 提出 外法緣生 12 的 佛阿毘曇經 13 和 稻芉經 14 已經反駁了說轉部的核心宗義 稻芉經 無有法從此世至他世 但業果莊嚴眾緣和合便生 學術研究 编辑學者 Dutt 認為銅鍱部即為說轉部 為經量部的前身 15 參見 编辑補特伽羅論者 經量部注釋 编辑 失譯 十八部論 於四百年中 薩婆多部中更生異部 因大師欝多羅 名僧迦蘭多 亦名修多羅論 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 復有三法 謂過去 未來 現在法 問 何故作此論 答 為止他宗顯正理故 謂或有執 世與行異 如譬喻者分別論師 彼作是說 世體是常 行體無常 行行世時 如器中果 從此器出 轉入彼器 亦如多人 從此舍出 轉入彼舍 諸行亦爾 從未來世入現在世 從現在世入過去世 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 三結乃至九十八隨眠 幾見所斷 幾修所斷 問 何故作此論 答 為止他宗顯己義故 謂譬喻者作如是說 異生不能斷諸煩惱 大德說曰 異生無有斷隨眠義 但能伏纏 若作是說 於理無損 問 彼何故作此執 答 依契經故 謂契經說 若以聖慧見法斷者 是名真斷 非諸異生已有聖慧故 未能斷 為遮彼意顯 諸異生以世俗道亦能斷結 或復有執 必無聖者以世俗道斷煩惱義 彼作是說 聖者何緣捨無漏道 而用世俗 為遮彼意顯 有聖者以世俗道斷煩惱義 真諦譯 部執異論 稱為 說度部 失譯 十八部論 稱為 相續部 失譯 十八部論 陰從此世至他世 真諦譯 部執異論 陰從前世至後世 窺基 異部宗輪論述記 經量部說諸蘊從前世轉至後 有實法我 能從前世轉至後世 失譯 十八部論 非離聖道得滅陰 真諦譯 部執異論 若離聖道諸陰不滅 窺基 異部宗輪論述記 非離聖道有蘊永滅 有漏六行不能斷煩惱 但名伏故 失譯 十八部論 陰有約根本 真諦譯 部執異論 陰有本末 窺基 異部宗輪論述記 一味者 即無始來展轉 和合一味而轉 即細意識 曾不間斷 此具四蘊 有根邊蘊者 根謂向前細意識 住生死根本故 說為根 由此根故有五蘊起 即同諸宗所說五蘊 然一味蘊是根本故 不說言邊 其餘間斷五蘊之法是末起故 名根邊蘊 失譯 十八部論 有第一人 真諦譯 部執異論 有真實人 北涼浮陀跋摩譯 阿毘曇毘婆沙論 於實義中 人不可得 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 諦義勝義補特伽羅 都不可得 提婆設摩 識身論 補特伽羅論者作如是言 諦義勝義補特伽羅 可得可證 現有等有 是故定有補特伽羅 窺基 異部宗輪論述記 執有勝義補特伽羅 但是微細難可施設 即實我也 不同正量等非即蘊離蘊 蘊外調然有別體故也 北涼浮陀跋摩譯 阿毘曇毘婆沙論 或有說者 有根本陰 有客陰 客陰所作 根本陰能知 以是故能憶本所作 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 或復有執 蘊有二種 一根本蘊 二作用蘊 前蘊是常 後蘊非常 彼作是說 根本 作用二蘊雖別 而共和合成一有情 如是可能憶本所作 以作用蘊所作事 根本蘊能憶故 若不爾者 何緣能憶本所作事 北涼浮陀跋摩譯 阿毘曇毘婆沙論 外道作如是說 後心是前心因 為斷如是意故 明後心非前心因 若當後是前因者 則違內 外因緣生法 云何與外緣生法相違 如種子為牙因 乃至花為果因 若然者 應牙為種子因 乃至果為花因 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 或有外道 引世現喻 執後為前因 為止彼宗 欲明後法非前法因 若是因者 便違內外緣起諸法 違內法緣起者 謂應行緣無明 乃至老死緣生 如是等違外法緣起者 謂應種子因芽 乃至花因於果 真諦譯 佛阿毘曇經 出家相品 其外因緣從因義何者 一切過去未來諸佛種智 同說如是以從種生芽 從芽生葉 從葉生節 從節生莖 從莖生幹 從幹生枝 從枝生蕚 從蕚生花 從花生子 若無子則不生芽 如是無花則不生子 有子故得生芽 如是有花故得生子 如此子亦不言我能生芽 芽亦不言我能自生 如是一切法如理而安 以是義故 外因緣從因義 東吳支謙譯 了本生死經 何謂二事見外緣起 為因相縛 緣相縛 因相縛為何等 從種根 從根葉 從葉莖 從莖節 從節懷華 從華實 是為因相縛 東晉失譯 佛說稻芉經 外因緣法從何而生 如似種能生牙 從牙生葉 從葉生節 從節生莖 從莖生穗 從穗生華 從華生實 無種故無牙 乃至無有華實 有種故牙生 乃至有華故果生 而種不作念我能生牙 牙亦不作念我從種生 乃至華亦不作念我能生實 實亦不作念我從華生 而實種能生牙 如是名為外因生法 Dutt Nalinaksha 1970 Buddhist Sects in Indian Calcutta Firma K L Mukhopadhyay 取自 https zh wikipedia org w index php title 說轉部 amp oldid 66386524, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。