阿毘達磨大毘婆沙論

《阿毘達磨大毘婆沙論》（梵語：Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（現今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》成為說一切有部的最高論書。

名稱

毘婆沙（梵語：vibhāṣā），是一種佛教註釋書名稱，主要用於對阿毘達摩論書的註解^[1]。《大毘婆沙論》主要是《發智論》的註解書，故稱毘婆沙^[2]。

歷史

《大毘婆沙論》的正確集成時間不詳，漢傳佛教最早的傳說，是由尸陀槃尼尊者、達悉尊者和鞞羅尼尊者三人造《毘婆沙論》^[3]。印順導師認為，其中的鞞羅尼，又作韋羅或比羅（Vīla），可能是馬鳴弟子，與馬鳴年代相近^[4]。真諦傳說，《大毘婆沙論》是由迦多衍尼子解釋，眾人共同集結，再由馬鳴負責主要撰文^[5]。

《大毘婆沙論》，是由公元2世紀時^[6]的犍陀羅國迦腻色迦王資助^[7]，說一切有部五百阿罗汉广释《发智身论》的最高論書。還有說是佛陀馱娑論師製《大毗婆沙論》^[8]。

藏傳佛教認為，這本論書是由喀什米爾（唐譯迦濕彌羅）地區的阿毘達摩論師所集體編著。

《大毘婆沙論》的編成時間，現今有許多不同看法，木村泰賢與印順認為，《大毘婆沙論》應在迦膩色迦王之後，龍樹之前編成，約在西元150年前後。而且其編寫曾有多個不同版本。

譯本

漢傳中，有三個版本的毘婆沙論：

• 《鞞婆沙論》，14卷，西元383年（前秦建元十九年），僧伽跋澄口誦，曇摩難提筆受，佛圖羅剎宣譯、敏智筆受而成^[9]。
• 《阿毘曇毘婆沙論》，共100卷，現存60卷，公元427年北涼浮陀跋摩共道泰等譯。
• 《阿毘達磨大毘婆沙論》，200卷，公元656年唐玄奘譯。

唐玄奘於公元656年^[10]译，二百卷。1940年代，法尊法师将其译成藏文。異譯本有公元427年北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（共100卷存60卷）^[11]，玄奘所譯版本比二百年前的版本有所增改^[12]。

考證

日本學者西義雄、桝田善夫主張，玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》與北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》，兩書來自不同傳承。玄奘譯本屬於迦濕彌羅正統傳承，而北涼譯本則來自於非迦濕彌羅正統派的傳承^[13]。

周柔含在比較三個譯本之後，認為14卷本《鞞婆沙論》是《大毘婆沙論》的註釋書，註解其論母的四十二章十門，其根據的是一更古老版本的失傳《大毘婆沙論》^[12]。

註疏

世親著《俱舍論》對大毗婆沙論進行了總結，並以經量部的觀點進行了討論。

注释

1. 大乘光《俱舍論記》：「毘名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故。名廣說。說義勝故。名為勝說。五百阿羅漢。各以異義解釋發智。名為異說。」
2. 《大智度論》卷2：「佛後百年，阿輸迦王作般闍於瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛法故，作發智經八乾度，初品是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度故，作鞞婆沙。」
3. 道安《鞞婆沙序》(十四卷者)：「阿難所出十二部經。於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其逕至小乘法為四阿含。阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引經訓釋為阿毘曇四十四品。要約婉顯外國重之。優波離裁之所由為毘尼。與阿毘曇四阿含並為三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多羅剎集修行。亦大行於世也。又有三羅漢。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毘曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。達悉迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登無畏座。……會建元十九年。罽賓沙門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是尸陀槃尼所撰者也。」
4. 印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「道安曾提到『毘婆沙論』的撰述者，如『鞞婆沙序』（大正五五‧七三中）說：「有三阿羅漢：一名尸陀槃尼，二名達悉，三名鞞羅尼。撰毘婆沙，……」！這是西元四世紀中，道安從罽賓阿毘達磨論師得來的消息。那時，離『大毘婆沙論』的編集，還不過二百年，比起晚期的傳說，可信的成分，當然高得多。三阿羅漢的名字與事跡，都是不熟悉的。惟有鞞羅（尼）Vīla，可能就是『薩婆多部記』中，「舊記」所傳的韋羅。韋羅記錄在脇、富樓那Pūrṇa、馬鳴之間，與『大毘婆沙論』編集的時代相近。『付法藏因緣傳』作比羅，傳說為馬鳴後人，時代也相合。傳說比羅「造無我論，足一百偈」；其他的事跡不詳。」
5. 真諦譯《婆藪槃豆法師傳》：「佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國，罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為《八伽蘭他》，即此間云八乾度。……八結合有五萬偈，造八結竟，復欲造《毘婆沙》釋之。馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分《毘伽羅論》，及四《皮陀》六論，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。迦旃延子，遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓，迦旃延子，次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩，即共研辯，義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造《毘婆沙》方竟。凡百萬偈，《毘婆沙》譯為廣解。」
6. 《漢書·西域傳》：大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故彊輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其餘小眾不能去者，保南山羌，號小月氏。大夏本無大君長，城邑往往置小長，民弱畏戰，故月氏徙來，皆臣畜之，共稟漢使者。有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城，去都護二千八百四十一里，去陽關七千八百二里；二曰雙靡翕侯，治雙靡城，去都護三千七百四十一里，去陽關七千七百八十二里；三曰貴霜翕侯，治護澡城，去都護五千九百四十里，去陽關七千九百八十二里；四曰肸頓翕侯，治薄茅城，去都護五千九百六十二里，去陽關八千二百二里；五曰高附臓侯，治高附城，去都護六千四十一里，去陽關九千二百八十三里。凡五翕侯，皆屬大月氏。
   《後漢書·西域傳》：初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、驸頓、都密，凡五部臓侯。後百餘歲，貴霜臓侯丘就卻攻滅四臓侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏云。
7. 道梴《毘婆沙序》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頹運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」
   《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」
8. 《大唐西域記》卷五：「阿耶穆佉國......其側伽藍，僧徒二百餘人。佛像莊飾，威嚴如在。臺閣宏麗，奇製鬱起。是昔佛陀馱婆（唐言覺使）論師，於此製說一切有部《大毗婆沙論》。」
9. 《梁高僧傳》〈僧伽跋澄傳〉：「苻堅祕書郎趙正，崇仰大法，嘗聞外國宗習阿毘曇毘婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請釋梵文。遂共名德法師釋道安等，集眾宣譯，跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出。」
10. 智昇《開元釋教錄》：阿毘達磨大毘婆沙論二百卷(見內典錄。五百大阿羅漢等造。顯慶元年七月二十七日。於大慈恩寺翻經院譯。至四年七月三日畢。沙門嘉尚大乘光等筆受。)
11. 僧祐《出三藏記集》，道梴「毘婆沙經序」：「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天冲氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜攬梵文義承高旨。并獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」
12. 周柔含. 《婆沙論》三譯本及其成立 (PDF). 台大佛學期刊，第十五期. 2008年6月 [2013年6月11日]. （原始内容 (PDF)于2019年5月2日） （中文（臺灣））. 
13. 西義雄《阿毘達摩佛教の研究》，東京國書刊行會，1975年。
    桝田善夫<初期有部阿毘達磨佛教の状況（上）>，《佛教大學佛教文化研究所所報》，1987年。