多杰雄登 （藏文 ：རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ ，威利转写 ：rDo-rje Shugs-ldan ，英語：Dorje Shugden ，意為具大力之持金剛神），又譯多傑雄天 、雄天護法 、雄天大神 、俱力護法 、大力金剛護法 、嘉慶多吉雄天 、兇天 ，又稱多傑修丹 （藏文 ：དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན ，威利转写 ：dol rgyal shugs ldan ，THL ：Dolgyal Shugden ，意為朵之王者，修丹、修丹護法 、朵傑雄天 ）。
多杰雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛 時代，自初起時，在西藏境內就備受爭議。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格魯派 的護法 ，是文殊菩萨 在世間显现的忿怒化身 ，守護宗喀巴 大师所转授的龙树菩萨 的中观 法。不滿此信仰的人，則稱多杰雄登是個嗔心 極強、神通廣大的魔神 ，現被利美運動 的反對者利用，作為反抗達賴喇嘛 的象徵。甚至認為可能是西藏 地區苯教 與民間信仰 中原有對於精靈 、魔神 的崇拜，這些信徒被迫皈依 藏傳佛教 之後，將原先信奉神靈的勇猛武神 的形象，投射到這位挑戰佛教權威、含恨往生 的上師身上，並大力加以崇拜。
從第五世達賴開始，歷代達賴往往對多傑雄登信仰頒布禁令，但寬嚴不定，其中最著名的是第十三世達賴喇嘛 與第十四世達賴喇嘛 。1996年，第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會，引起多傑雄登爭議 。
釋義 多杰，又稱“多吉”，在藏语 中，是“金刚 ”的意思，“金刚”比喻智慧，锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼。“多杰雄登”意為金剛俱力，代表祂的力量示現超勝「摩訶迦羅天 」等諸佛教 護法 ，故名為雄登。
起源 關於多杰雄登起源的說法由兩種，一種說法認為其原型是杜固扎巴堅贊 ，[1] 索南群培 。
杜固扎巴堅贊原型說 其中一種說法，相傳他是一位17世紀來自阿里地區 的僧侶 ，杜固扎巴堅贊 ，又譯祖古扎巴堅贊，出身貴族 家庭，原為第五世達賴喇嘛 的候選轉世靈童 之一，但是他後來被認証是三世達賴的老師索南札巴 （Sönam Drakpas）的第三世轉世靈童。前世是持律主「扎巴坚赞布顿仁钦珠」（Duldzin Drakpa Gyeltsen），為宗喀巴 大师的主要传承弟子，也是监督建立甘丹寺 建筑工程的幕后功臣。
札巴堅贊出家後在哲蚌寺 修行，與五世達賴喇嘛 同在第四世班禪喇嘛 克珠傑 的座下修行，很快就成為一名有豐富學識的格魯派 上師，五世達賴喇嘛 在位期間札巴堅贊擔任哲蚌寺 法主 。當時西藏內部情勢混亂，涉入政治與宗教上的爭議，相傳因為札巴堅贊見到第五世達賴向其他教派（主要是寧瑪派 ）學法，認為第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴大師的教法，成為寧瑪派的傀儡 ，札巴堅贊在寺院公開演說，反對第五世達賴，並要求與第五世達賴公開辯論 ，因此遭僧兵 逮捕。也有人認為是札巴堅贊因自己差點成為五世達賴，最後失之交臂，只獲得仁波切 的地位，因此煽動僧團，要求公開辯論，以反抗第五世達賴，第五世達賴下令將他逮捕 ，不久即在獄中涅槃 ，當地的僧俗二界尊稱他為「多傑雄登」。但是其被捕、死亡的原因，與成為「多傑雄登」的過程則眾說紛紜。
札巴堅贊的死亡，一個傳說指出，为保护第五世达赖喇嘛 的地位，達賴的輔佐人 索南若登及其弟子诺布尝试刺殺札巴堅贊，於是命人以文殊師利 皇帝 （清朝皇帝的尊稱）所賜之寶劍 刺之。札巴堅贊不仅没死，而且被寶劍所刺的傷口，都长出眼睛，眾人驚怖不已，認為是邪術 。后来，札巴堅贊坐在自己流下的血泊中，憐憫他們的徒勞無功，告诉了他们唯一能使自己死亡的方法，即是把哈达 （藏族 奉献尊者 時所用的白布，此禮稱為「獻哈達」）塞入自己喉咙，他們立刻照作。並且先向札巴堅贊「獻哈達」之後才塞。扎巴坚赞 窒息而圆寂 时，心际发出无量虹光，飛上天際，化身成为手持寶劍，騎著獅子的金甲護法 ；「多杰雄登」（因先世為文殊師利菩薩 化身，故現出持劍乘獅的文殊形象），並在空中向大眾嗚咽低聲發誓，永遠守護格魯派。
另一個傳奇 指出，札巴堅贊被捕後，在拉薩的獄中被「獻哈達」的儀式欺騙，以哈達勒斃後並塞入口中偽裝成自殺。因此嗔恨心 難消，中陰身 投生為大力鬼神， 但因生前修行文殊菩薩密法，有很大的法力，而且嗔心極大，在西藏各地降下冰雹 與各種災禍，四處顯靈、附身 ，尤其附在各寺院的比丘 身上，破壞三寶 信仰，宣稱自己是文殊菩薩轉世 ，號召眾人反對第五世達賴。第五世達賴見到他造成的災禍越來越大，派遣寧瑪派 敏珠林寺 的方丈 德達林巴去處理該事件。德達林巴施展神通 ，將三叉金剛杵 插入札巴堅贊的身體，希望能摧破他強烈的我執 和法執 。但是札巴堅贊依舊不願意改變自 己的所作所為和想法。德達林巴自忖，札巴堅贊的我法二執太重，無法超渡 他到淨土 ，於是向五世達賴詢問是否有其他方法。第五世達賴後來為札巴堅贊塑護法像、纂修儀軌、修建召底康薩寺，紀念曾經依止相同上師的金剛同門，並且希望能化解他的怨念，多杰雄登於是成為格魯派的一位護法 。
索南群培原型說 札巴堅贊的學生及支持者不認同其是多杰雄登原型的說法。[1] 索南群培 。此人是札巴堅贊的敵人，也在同一時期死亡。[2] [3]
形像與能力 達賴 的說法是，因札巴堅贊生前篤信文殊菩薩，五世達賴 十足尊重地以他生前篤信的文殊菩薩 造型為其塑像、纂寫儀軌並尊稱他為護法 「多杰雄登」，故出現了身披黃色僧袍，右手拿着剑（彎刀 ），骑乘白狮子，文殊般的造像。
多傑雄登信徒則表示，多杰雄登的先世為文殊菩薩的無限化身之一，故顯示持剑（彎刀 ），乘狮的文殊菩薩妙相。
傳說中，多傑雄登一開始顯靈時憤怒萬分，為了減少多傑雄登的怨氣，薩迦派 的薩迦法王 曾供養他一個心臟形狀的朵瑪 ，因此多傑雄登左手拿著心臟。
許多信徒相信多杰雄登神諭 可以預言 未來，又有極大的神通能力，幫助抵抗外敵[4]
傳承 多杰雄登護法傳承：
第一世：文殊菩薩 。 第二世：毘瓦巴大師。 第三世：薩迦 班慶。 第四世：布敦 大師。 第五世：敦增札巴嘉才（宗喀巴 大師之大弟子）。 第六世：班欽·索南扎巴 （黃教 第十五任甘丹赤巴 法主 ，三世達賴 之三戒根本上師）。 第七世：索諾以西旺布活佛。 第八世：索諾給烈貝桑活佛。 第九世：上宮活佛珠古札巴嘉才。 第十世：多杰雄登護法。 第五世達賴在聶南縣處、坪吉林等五座寺院，都命令要供奉由達賴親自所做的多杰雄登像，其餘大朝寺、旁布地康薩寺等，亦供奉達賴親做的多杰雄登像；故從彼時起，格鲁派 多以多杰雄登為護法，都是修誦第五世達賴所著儀軌為主，共有百多種修誦咒語。
爭議 多杰雄登據說法力無邊，又能堅定守護格魯派或者親格魯派的僧俗二眾，故历史上和近代都有很多有修为的活佛 供奉多杰雄登，修行多杰雄登法[4] 第五世達賴喇嘛 曾宣告：「『多杰雄登』是一個依邪願而投生的惡魔 。」格魯派修行者曲窮·昂旺·蔣巴（廣論 大修行者），屈窮·阿旺·鳩丹（第七世達賴喇嘛·格桑嘉措 的老師），以及僧·丘編（第八世達賴喇嘛·強白嘉措 的親教師 ）也認為多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛 反對崇拜多杰雄登，薩迦派 的許多大修行者也同樣反對，在19世紀後，薩迦派就停止供奉多杰雄登。
1996年，第十四世達賴喇嘛 ，詢問過乃琼护法 後，發布禁令，禁止格魯派信徒繼續尊奉多杰雄登，要求信奉多傑雄登的信徒，不得參加格魯派的法會。此舉引發藏人社區內部不同的聲音，反對派指責這是一種宗教迫害，支持者則認為多傑雄登信仰鼓勵暴力，以及宗教不寬容，因此應該禁止。
参考文献 ^ 1.0 1.1 Karmay, Samten G. (1997). The Arrow and the Spindle , Volume 1, p. 514 ^ Dreyfus, Georges. . HH the 14th Dalai Lama of Tibet. [2014-08-11 ] . （原始内容存档于2017-01-01）. ^ Bell, Christopher Paul. Dorjé Shukden: The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity. American Academy of Religion. 2009. ^ 4.0 4.1 . 2008-05-13. （原始内容存档于2011-07-10）.
外部链接
参见
多杰雄登, 藏文, གས, 威利转写, shugs, ldan, 英語, dorje, shugden, 意為具大力之持金剛神, 又譯多傑雄天, 雄天護法, 雄天大神, 俱力護法, 大力金剛護法, 嘉慶多吉雄天, 兇天, 又稱多傑修丹, 藏文, གས, 威利转写, rgyal, shugs, ldan, dolgyal, shugden, 意為朵之王者, 修丹, 修丹護法, 朵傑雄天, 信仰出現在第五世達賴喇嘛時代, 自初起時, 在西藏境內就備受爭議, 信徒认为是格魯派的護法, 是文殊菩萨在世間显现的忿怒化身, 守. 多杰雄登 藏文 ར ར ཤ གས ལ ན 威利转写 rDo rje Shugs ldan 英語 Dorje Shugden 意為具大力之持金剛神 又譯多傑雄天 雄天護法 雄天大神 俱力護法 大力金剛護法 嘉慶多吉雄天 兇天 又稱多傑修丹 藏文 ད ལ ར ལ ཤ གས ལ ན 威利转写 dol rgyal shugs ldan THL Dolgyal Shugden 意為朵之王者 修丹 修丹護法 朵傑雄天 多杰雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛時代 自初起時 在西藏境內就備受爭議 多杰雄登信徒认为多杰雄登是格魯派的護法 是文殊菩萨在世間显现的忿怒化身 守護宗喀巴大师所转授的龙树菩萨的中观法 不滿此信仰的人 則稱多杰雄登是個嗔心極強 神通廣大的魔神 現被利美運動的反對者利用 作為反抗達賴喇嘛的象徵 甚至認為可能是西藏地區苯教與民間信仰中原有對於精靈 魔神的崇拜 這些信徒被迫皈依藏傳佛教之後 將原先信奉神靈的勇猛武神的形象 投射到這位挑戰佛教權威 含恨往生的上師身上 並大力加以崇拜 從第五世達賴開始 歷代達賴往往對多傑雄登信仰頒布禁令 但寬嚴不定 其中最著名的是第十三世達賴喇嘛與第十四世達賴喇嘛 1996年 第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會 引起多傑雄登爭議 目录 1 釋義 2 起源 2 1 杜固扎巴堅贊原型說 2 2 索南群培原型說 3 形像與能力 4 傳承 5 爭議 6 参考文献 7 外部链接 8 参见釋義 编辑多杰 又稱 多吉 在藏语中 是 金刚 的意思 金刚 比喻智慧 锐利 顽强 坚固 能断一切烦恼 多杰雄登 意為金剛俱力 代表祂的力量示現超勝 摩訶迦羅天 等諸佛教護法 故名為雄登 起源 编辑關於多杰雄登起源的說法由兩種 一種說法認為其原型是杜固扎巴堅贊 1 另一種說法認為是索南群培 杜固扎巴堅贊原型說 编辑 其中一種說法 相傳他是一位17世紀來自阿里地區的僧侶 杜固扎巴堅贊 又譯祖古扎巴堅贊 出身貴族家庭 原為第五世達賴喇嘛的候選轉世靈童之一 但是他後來被認証是三世達賴的老師索南札巴 Sonam Drakpas 的第三世轉世靈童 前世是持律主 扎巴坚赞布顿仁钦珠 Duldzin Drakpa Gyeltsen 為宗喀巴大师的主要传承弟子 也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣 札巴堅贊出家後在哲蚌寺修行 與五世達賴喇嘛同在第四世班禪喇嘛克珠傑的座下修行 很快就成為一名有豐富學識的格魯派上師 五世達賴喇嘛在位期間札巴堅贊擔任哲蚌寺法主 當時西藏內部情勢混亂 涉入政治與宗教上的爭議 相傳因為札巴堅贊見到第五世達賴向其他教派 主要是寧瑪派 學法 認為第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴大師的教法 成為寧瑪派的傀儡 札巴堅贊在寺院公開演說 反對第五世達賴 並要求與第五世達賴公開辯論 因此遭僧兵逮捕 也有人認為是札巴堅贊因自己差點成為五世達賴 最後失之交臂 只獲得仁波切的地位 因此煽動僧團 要求公開辯論 以反抗第五世達賴 第五世達賴下令將他逮捕 不久即在獄中涅槃 當地的僧俗二界尊稱他為 多傑雄登 但是其被捕 死亡的原因 與成為 多傑雄登 的過程則眾說紛紜 札巴堅贊的死亡 一個傳說指出 为保护第五世达赖喇嘛的地位 達賴的輔佐人索南若登及其弟子诺布尝试刺殺札巴堅贊 於是命人以文殊師利皇帝 清朝皇帝的尊稱 所賜之寶劍刺之 札巴堅贊不仅没死 而且被寶劍所刺的傷口 都长出眼睛 眾人驚怖不已 認為是邪術 后来 札巴堅贊坐在自己流下的血泊中 憐憫他們的徒勞無功 告诉了他们唯一能使自己死亡的方法 即是把哈达 藏族奉献尊者時所用的白布 此禮稱為 獻哈達 塞入自己喉咙 他們立刻照作 並且先向札巴堅贊 獻哈達 之後才塞 扎巴坚赞窒息而圆寂时 心际发出无量虹光 飛上天際 化身成为手持寶劍 騎著獅子的金甲護法 多杰雄登 因先世為文殊師利菩薩化身 故現出持劍乘獅的文殊形象 並在空中向大眾嗚咽低聲發誓 永遠守護格魯派 另一個傳奇指出 札巴堅贊被捕後 在拉薩的獄中被 獻哈達 的儀式欺騙 以哈達勒斃後並塞入口中偽裝成自殺 因此嗔恨心難消 中陰身投生為大力鬼神 但因生前修行文殊菩薩密法 有很大的法力 而且嗔心極大 在西藏各地降下冰雹與各種災禍 四處顯靈 附身 尤其附在各寺院的比丘身上 破壞三寶信仰 宣稱自己是文殊菩薩轉世 號召眾人反對第五世達賴 第五世達賴見到他造成的災禍越來越大 派遣寧瑪派敏珠林寺的方丈德達林巴去處理該事件 德達林巴施展神通 將三叉金剛杵插入札巴堅贊的身體 希望能摧破他強烈的我執和法執 但是札巴堅贊依舊不願意改變自己的所作所為和想法 德達林巴自忖 札巴堅贊的我法二執太重 無法超渡他到淨土 於是向五世達賴詢問是否有其他方法 第五世達賴後來為札巴堅贊塑護法像 纂修儀軌 修建召底康薩寺 紀念曾經依止相同上師的金剛同門 並且希望能化解他的怨念 多杰雄登於是成為格魯派的一位護法 索南群培原型說 编辑 札巴堅贊的學生及支持者不認同其是多杰雄登原型的說法 1 他們主張多杰雄登的原型是五世達賴喇嘛時期大臣第悉索南群培 此人是札巴堅贊的敵人 也在同一時期死亡 2 3 形像與能力 编辑達賴的說法是 因札巴堅贊生前篤信文殊菩薩 五世達賴十足尊重地以他生前篤信的文殊菩薩造型為其塑像 纂寫儀軌並尊稱他為護法 多杰雄登 故出現了身披黃色僧袍 右手拿着剑 彎刀 骑乘白狮子 文殊般的造像 多傑雄登信徒則表示 多杰雄登的先世為文殊菩薩的無限化身之一 故顯示持剑 彎刀 乘狮的文殊菩薩妙相 傳說中 多傑雄登一開始顯靈時憤怒萬分 為了減少多傑雄登的怨氣 薩迦派的薩迦法王曾供養他一個心臟形狀的朵瑪 因此多傑雄登左手拿著心臟 許多信徒相信多杰雄登神諭可以預言未來 又有極大的神通能力 幫助抵抗外敵 4 傳承 编辑多杰雄登護法傳承 第一世 文殊菩薩 第二世 毘瓦巴大師 第三世 薩迦班慶 第四世 布敦大師 第五世 敦增札巴嘉才 宗喀巴大師之大弟子 第六世 班欽 索南扎巴 黃教第十五任甘丹赤巴法主 三世達賴之三戒根本上師 第七世 索諾以西旺布活佛 第八世 索諾給烈貝桑活佛 第九世 上宮活佛珠古札巴嘉才 第十世 多杰雄登護法 第五世達賴在聶南縣處 坪吉林等五座寺院 都命令要供奉由達賴親自所做的多杰雄登像 其餘大朝寺 旁布地康薩寺等 亦供奉達賴親做的多杰雄登像 故從彼時起 格鲁派多以多杰雄登為護法 都是修誦第五世達賴所著儀軌為主 共有百多種修誦咒語 爭議 编辑主条目 多杰雄登爭議 多杰雄登據說法力無邊 又能堅定守護格魯派或者親格魯派的僧俗二眾 故历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登 修行多杰雄登法 4 同時 反對多杰雄登信仰的修行者也很多 第五世達賴喇嘛曾宣告 多杰雄登 是一個依邪願而投生的惡魔 格魯派修行者曲窮 昂旺 蔣巴 廣論大修行者 屈窮 阿旺 鳩丹 第七世達賴喇嘛 格桑嘉措的老師 以及僧 丘編 第八世達賴喇嘛 強白嘉措的親教師 也認為多杰雄登是魔 是邪法 清代章嘉活佛反對崇拜多杰雄登 薩迦派的許多大修行者也同樣反對 在19世紀後 薩迦派就停止供奉多杰雄登 1996年 第十四世達賴喇嘛 詢問過乃琼护法後 發布禁令 禁止格魯派信徒繼續尊奉多杰雄登 要求信奉多傑雄登的信徒 不得參加格魯派的法會 此舉引發藏人社區內部不同的聲音 反對派指責這是一種宗教迫害 支持者則認為多傑雄登信仰鼓勵暴力 以及宗教不寬容 因此應該禁止 参考文献 编辑 1 0 1 1 Karmay Samten G 1997 The Arrow and the Spindle Volume 1 p 514 Dreyfus Georges The Shugden Affair Origins of a Controversy Part I HH the 14th Dalai Lama of Tibet 2014 08 11 原始内容存档于2017 01 01 外部链接存在于 website 帮助 Bell Christopher Paul Dorje Shukden The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity American Academy of Religion 2009 4 0 4 1 Great Masters 2008 05 13 原始内容存档于2011 07 10 外部链接 编辑達賴喇嘛開示禁止 雄天護法 之摘要参见 编辑多杰雄登爭議 取自 https zh wikipedia org w index php title 多杰雄登 amp oldid 67439003, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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