菩提达摩
菩提达摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年－536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺人或波斯人，經海路将大乘佛教禪宗带入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」[1]，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。
據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關，並撰有《》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。
民間傳說达摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。
名稱意義
菩提(Bodhi)本意为“觉悟”、“至高知識”[2]，达摩(梵語：Dharma，巴利語：Dhamma)本义则有“佛法”（Dharma）、教義(Dhammapada)、自然、事實(dhammasanantana)、規格、道德(Dhammajivina)，[3]“菩提达摩”四字意譯為覺法。[4]
身世師承
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三个儿子，後出家為僧[5]。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[6][7][8][9]。
达摩被禪宗尊為释迦牟尼第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[10][11]不過，胡適在《荷澤大師神會傳》中考證二十八祖的法脈是後人杜撰的。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。
傳說达摩曾问师父得到其真谛之后該去何处传教，师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，因為南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[12]，屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本《楞伽經》傳授徒眾[13]，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。[14]
渡江面壁
之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[15]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[16][17][18]
傳統上認為，达摩自海路來到中國後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因雙方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之傳說來源）[19][20][21]，止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[22][23] 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋经》和《洗髓经》。[24]
不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。[25]
思想
據唐朝淨覺的《楞伽師資記》，曇林把達摩的言行集為一卷，名為《達摩論》，內容是二入四行；而達摩又為坐禪眾解釋《楞伽》要義，亦名為《達摩論》。
相傳為達摩所作的《少室六門》，已知最早版本是日本鎌倉末期五山版，不知由何人編集而成，分為《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》（二入四行論）、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六門。據近世考證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳[14]，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品[26]。
另有敦煌出土的《絕觀論》、《無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》以及《二入四行論長卷子》[27]，這些著作或是達摩所作，或是達摩後學所撰而被冠上達摩之名，如《絕觀論》被認為是法融所作。
二入四行論
本論相傳由達摩口述，並由其弟子曇林紀錄、作序，《續高僧傳》、《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、釋印順等皆認同此篇為達摩親傳[28]
本論指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）兩條途徑，亦即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界。[14]
行入包含「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」四種。前三者是「順物」，即本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜；稱法行是以無所得為「方便」（方法），不執著相地實踐六度波羅密自利利他，從而銷融妄想習氣、證成道果。[14]
公案軼事
【一葦渡江】，為南北朝時期，印度東渡於中土的高僧，菩提達摩的一段佛教公案。菩提達摩聽說梁武帝信奉佛法，於是前往金陵（今南京）與他相談佛法。但雙方卻是話不投機的，賓主不歡而散。 [29]
就在《歷代法寶記》與《碧巖錄》皆有記載了：菩提達摩受梁武帝之應請，雙方在金陵和武帝的對話：梁武帝虔誠篤信佛教，即位以後從事於建寺、抄寫經文、供養僧人無數、造像甚多，因而請示達摩︰「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」.... [30]
達摩與梁武帝兩人會晤的不順利，並沒有讓菩提達摩失去信念，達摩毅然決定渡江北上弘法，天色漸晚，浩翰的江面不見來往的舟船，達摩面對西方雙手合十，喃喃說道：我之西來，深有密意，法若無生，我願沉江，法若得興，天助我也。 [31]
接著，菩提達摩摘了一根蘆葦拋投於江流之中，自即撩起了僧袍，站立於蘆葦之上，直向於江心駛去，一身飄然過江。[30]達摩於渡江後來至洛陽，入嵩山少林寺，面壁靜坐長達九年。
聖跡
河南
广州
- 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街，其中华林正街内有“达摩祖师西来登岸处”石碑，并有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
- 光孝寺内有達摩“洗钵泉”，俗称“達摩井”。
南京
- 雨花台高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
- 长江边上幕府山下有达摩洞，相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处；
- 江北六合區长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
- 江北浦口區有「定山寺」遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
重慶
- 菩提寺－《長壽縣誌》記載祖師曾到此弘法，目前建有菩提聖燈、達摩道場、達摩塔、袈裟石、說法石、達摩伏虎、達摩洞等。
信仰
佛寺
禪宗後人常於寺院禪堂（僧人修習禪定之處）、祖師堂內供奉達摩祖師，例如廣州華林寺、臺灣臺南開元寺等。其他陪祀祖師的佛寺包含北京慈善寺、臺灣新北土城廣承岩寺、新北烏來妙心寺、新竹北區淨業院、桃園大溪齋明寺[32]、雲林崙背慈惠寺[33]、嘉義大埔達磨禪直指心園、臺南北區大觀音亭、臺南中西區重慶寺、臺南東區彌陀寺、臺南佳里善行寺[34]:16-119、臺南白河大仙寺[34]:16-221、高雄阿蓮超峰寺、新超峰寺、龍湖庵、蓮峰寺、花蓮玉里玉泉寺等。
此外另立佛寺紀念者，例如河南初祖庵、臺灣南投中寮無心山禪寺、臺南白河善知院、花蓮吉安天竺山金龍寺等。
民間信仰
臺灣
臺灣民間信仰主祀祖師之廟宇包括臺北木柵石軍巖、臺北萬華𧊀蚋達摩寺、新北瑞芳達玄宮、臺南中西區正德堂、臺南永康蕭德寺、高雄左營紫玄宮、高雄大樹龍目祖師府、宜蘭員山枕山伏聖宮等，其中亦有由跌打師傅、練武人士所建造祭祀者，如新北淡水保安堂[35]、彰化花壇達摩卦山少林寺[36]、北港老塗獅達摩祖師會、宜蘭羅東雷雄寺[37]、臺東市鴻海堂等。
臺灣同祀祖師之廟宇則有新北淡水金福宮、臺北大同區大稻埕霞海城隍廟、新北新莊慈祐宮、新竹市東區竹蓮寺、苗栗竹南全天宮[38]:163、苗栗竹南普濟寺[38]:179、雲林西螺廣興宮[39]、雲林北港代天府、雲林北港後溝聖平宮（與太祖仙師、白鶴仙師一同奉祀）[40]、臺南北區龍虎寺、臺南中西區開基永華宮、臺南新營中山大禪寺[41]、臺南仁德九肉北極殿[34]:16-79、臺南仁德一甲忠義宮、臺南後壁上茄苳顯濟宮[34]:16-198、高雄楠梓援中港清水巖[42]、嘉義六腳港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）[43]、高雄鳳山五甲協善心德堂、高雄鳳山五甲龍英府、屏東市玉皇宮、屏東崁頂力社北院廟、宜蘭頭城石觀音寺、宜蘭蘇澳玄揚慈惠堂[44]、臺東鹿野寶華山慈惠堂等。亦有部分廟宇將祖師列為十八羅漢之一，如前述臺南大觀音亭、臺南北區開基天后宮等。
香港
參見
注释
- ^ 《永嘉證道歌》：「明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈。二十八代西天記，法東流，入此土。菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。」
- ^ 《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著
- ^ 《巴漢詞典》明法尊者增訂
- ^ 《法華經疏義纘》卷3
- ^ 曇琳《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀序》：「法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。」
- ^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
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- ^ Broughton 1999, p. 54–55.
- ^ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
- ^ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
- ^ 《續高僧傳‧達摩傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
- ^ 《續高僧傳‧慧可傳》：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
- ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 釋印順. . 北京市: 中華書局. 2010-06 [2019-07-18]. ISBN 9787101074826. （原始内容存档于2019-07-18）.
- ^ 曇琳《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀序》：「亡心之士，莫不歸信，存見之流，乃生譏謗。」
- ^ 《楞伽师资记》仰推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
- ^ 宋道原《景德传灯录》
- ^ 契嵩《传法正宗记》
- ^ 记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
- ^ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
- ^ 《碧岩录》
- ^ 《会元达磨章》：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”
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參考資料
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外部链接
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