苦 (佛教)

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的術語，意義為痛苦、不安、不滿足等。這是佛教中,最基本的教導意義之一種，四聖諦之一。

词义

梵文duḥkha，汉传佛教一般译为“苦”，或者“苦谛”（作为四圣谛之一而言），从梵文语义学上来说，是表示“不安的”、“心神不宁”的意思。可对应为现代描述的“痛苦”、“悲伤”、“焦虑”、“不满”、“沮丧”等感情。

概論

苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教认为，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。^[1]佛陀的教化在於教人如何“離苦得樂”，他将苦谛作为四聖諦中的第一聖諦^[2]。苦聖諦是說我們在三界六道輪轉的時候，要觀察在三界六道是有苦的，且裏裏外外都是苦。苦集聖諦要探討的內容就是苦的來源是什麼？苦集滅聖諦，則是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，因為眾生不再貪著于五陰，所以五陰就于未來世不再出生。苦集滅道聖諦就是滅苦的方法，要依著八正道的道理，來過所謂“中道”的生活，最後能夠解脫生死流轉。

分類

苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。

三苦

1. 苦苦（Suffering of Pain）：有情之五蘊身心，本來即苦，再加上飢渴、疾病、風雨、寒熱、刀杖等眾緣而生的苦，苦上加苦，故名苦苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5：「復次，苦苦性云何？答諸身所有，由苦苦故苦。所以者何？依身生起老、病、死等種種苦故。」欲界諸境逼迫，苦中復苦，故苦苦相對於欲界^[3]。
2. 壞苦（Suffering of Change）：諸可意樂之法，產生時為樂，壞掉 過去時逼惱身心之苦，名壞苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5：「壞苦性云何？答：如世尊說可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時、若遭毀謗[夌*欠]蔑等時，發生愁歎憂苦悲惱，彼於爾時由壞苦故苦。」對一切貪愛的人事物、自己的身體與一切美好感覺無法恆久持有，終將因物事變化因緣散滅而失去，因而感受到痛苦，不能體會萬法皆空反而貪著一切，面臨失去時即受壞苦。身體會衰老死亡，即是再好的享受也是片刻即逝不能常有，世間一切事物都會滅壞，故稱壞苦。色界天人受禪味之樂，但報盡還於五道受生死苦，故云壞苦相對於色界^[4]。
3. 行苦（Pervasive Suffering）：「行」是無常，無一時一刻安住之義。除可意不可意的法以外，所剩下的捨受法，是眾多因緣所造，難免生、住、異、滅，令身心感到逼惱，就叫行苦；色身的存在，本身就是行苦。身心在世間不能隨意常樂安住，因受惡業在六道中往返流離，不得脫出是一種行苦；亦因身心不能調伏，時時貪樂避禍而在時空中來去顛沛，常常擔憂亦是行苦。無色界中無質礙、無苦樂境界，但有漏心識仍然是苦，故行苦相對於無色界^[5]。

在六道三界內，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是壞苦和行苦，無色界所感受到的是行苦^[6]。

八苦

八苦爲大乘佛教常用^[7]，它們是：

1. 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
2. 老苦，世事无常，人必然会衰老。
3. 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
4. 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会經歷最大的无常——死亡。
5. 爱别离苦，所愛、所欲，總有分別之日。
6. 怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
7. 求不得苦，欲求而得不到的苦。
8. 五蘊炽盛苦。五蘊为：色、受、想、行、识。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊炽盛实为其余七苦的根源^[8]。

十一苦

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”^[9]。

1. 生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”^[10]。生是许多苦的基础。
2. 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象^[11]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起^[12]。
3. 死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等^[13]。
4. 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等^[14]。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦^[15]。
5. 悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等^[16]。
6. 苦，是指身体的疼痛和疾病不适等^[17]。
7. 憂，是指心身的不愉快^[18]。
8. 惱，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等^[19]。
9. 怨憎會，是指对不喜欢的、不可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎^[20]。
10. 愛別離，是指对喜欢的、可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦^[21]，總說為生離死別之苦。
11. 求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦^[22]。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的^[23]。這五法称为“取蘊”，組成了執取的目標^[24]。这五取蘊的共相就是“無常、苦、空、無我”^[25][26]。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。

六道輪迴

六道輪迴的苦，可以指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦。

天道的苦

欲界天的神祇，耽於快樂的生活，因此不會想到佛法。在祂們臨命終前的七天，祂們會看到五種死的徵兆（天人五衰）^[27]，並且會看到下一世出生在地獄或其他地方。祂們會經驗墮落的苦，像魚在熱沙上翻滾。當善業受報完了以後，即使是四禪天^[28]和無色界天的神祇也會感到三摩地減弱而逐漸墮落。

阿修羅道的苦

由於阿修羅一生下來就忌妒羨慕天神的榮耀，他們只知道與天神爭鬥。最後在戰爭中被打敗，被屠殺時痛苦異常。

人道常有的苦有八種，稱為八苦

一、生苦 ── 眾生出生時所受之苦。生苦有六：

1. 未生：人死時，不知趨向何道，未得生處並受中陰形，至父母和合，便來受胎。
2. 受胎：在母胎中，窄隘不淨。
3. 受精卵：隨母氣息出入。
4. 增長時：母噉一熱湯，如入鑊湯；母飲一杯冷水，如寒冰切體。
5. 出胎：整個色身在出離產門階段，被長時間擠壓而極為難過，初生下，風一吹，衣物一碰到，如被物刺，如履刀劍，失聲大哭。
6. 種類：殘缺妍醜，富貴貧賤，個個有別。

二、老苦 ── 眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受^[29]。

四、死苦 ── 五陰壞時，壽命盡時所受之苦^[30]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會 ── 怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離 ── 即別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好^[31]。

七、求不得 ── 世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 五蘊如器^[32]，能盛受眾苦，前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦。世人因執著五蘊、時時長養五蘊，無不思藉五蘊「享樂」，然所謂的樂僅只是在某一條件下才叫樂，離開這一條件就不樂了；如酷暑吃冰淇淋很快樂，連續吃數小時還是樂嗎？其實樂是相對於苦而存在的，樂也是苦因，樂中有苦，因為樂依附於五蘊而存在。執著、長養五蘊而產生五蘊熾盛的結果，使得眾生輪迴三界，不得解脫。

畜生道的苦

海洋動物靠著互相吞食而活下去，在恐懼的折磨下，他們被海浪衝著到處遊蕩。飛禽走獸總是擔心自己地盤被入侵而互相殘殺。被人畜養的牲畜就只能等著被宰殺，而因為癡愚的緣故，無法以人類智慧能理解的語言講出自己的痛苦而獲得援助。

餓鬼道的苦

餓鬼因業力的緣故，只能吃穢物維生，並因找尋飲食而筋疲力盡。它們沒有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時，雨如同燃燒的煤灼傷他們。它們所看到的水都是膿汁，食物都是燒紅的鐵塊，火焰從它們的關節中噴出。它們不停的互鬥，視他者為敵。餓鬼可以活一萬五千年之久。最有名的是目連救母的故事。

地獄道的苦

阿鼻地獄的眾生最為痛苦，即使是薄伽梵^[33]也不忍提到它的悲慘。只要佛陀一提到阿鼻地獄，一眾菩薩聽了就會傷心嘔血、悲痛欲絕。 八熱地獄裏，山谷都是烈火熊熊的紅鐵，河流是熔化的銅，樹木發出如雨般的劍，眾生不停遭受野獸和厲鬼的殺戮，得不到片刻的休息。 八寒地獄裏，是一片冰天雪地，刺骨的冷風暴使眾生全身龜裂。在他們十億年的生命結束前，時時刻刻生而復死、死而復生，不斷受同樣的苦。

相關條目

• 佛教
• 四谛
• 五蕴
• 十二因緣

參考文獻

1. Arvon：《佛教》，頁33-34。
2. 《中阿含經》卷7：「諸賢！無量善法，彼一切皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一；云何為四？謂苦聖諦、苦習、苦滅、苦滅道聖諦。」
3. 《阿毘達磨集異門足論》卷第五：「苦苦性云何？答：欲界諸行由苦苦，故苦。」
4. 《阿毘達磨集異門足論》卷第五：「壞苦性云何？答：色界諸行由壞苦，故苦。」
5. 《阿毘達磨集異門足論》卷第五：「行苦性云何？答：無色界諸行由行苦，故苦。」
6. 【陳義孝《佛學常見辭彙》】
7. 《增壹阿含經·四諦品》：「彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。」
   《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦。」
8. 《中阿含經》（卷七）:「諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛，諸賢！說略五盛蘊苦者，因此故說。諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如（如表示滅盡五蘊而入涅槃以後不是斷滅空），亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。」。
9. 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之：五取蘊即苦。”
10. 《长部》（卷25）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比丘，這稱為生。”
11. 《长部》（卷22）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。諸比丘，這稱為老。”
12. 《清淨道論》第十六品
13. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比丘，這稱為死。”
14. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是愁呢？諸比丘，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內〔心〕憂愁、內〔心〕悲哀。諸比丘，這稱為愁。”
15. 《清淨道論》第十六品：“身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說‘苦苦’。”
16. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是悲呢？諸比丘，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比丘，這稱為悲。”
17. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是苦呢？諸比丘，身體的苦，身體的不適，由身觸而生的痛苦、不適感受。諸比丘，這稱為苦。”
18. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是憂呢？諸比丘，心的苦，心的不愉快，由意觸而生的痛。”
19. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是惱呢？諸比丘，若是由於具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而鬱惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比丘，這稱為惱。”
20. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是怨憎會苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可愛的、不可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些意圖不利者、意圖無益者、意圖不安樂者、意圖不安穩者，若與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比丘，這稱為怨憎會苦。”
21. 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是愛別離苦呢？於此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比丘，這稱為愛別離苦。”
22. 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、憂、惱諸法的有情，生起如此的欲求：『啊！願我們將沒有這種種的苦法，希望它們不要到來！』然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。”
23. 《长部》（卷22）：“諸比丘，何謂『簡而言之：五取蘊即苦』呢？這就是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比丘，這些稱為『簡而言之：五取蘊即苦』。”
24. 《巴利三藏·相應部》（22卷）：“無論是哪一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。”
25. 《巴利三藏·相應部》（36卷，5章）：“諸比丘！比丘之樂受者，當應見為苦。苦受者，當見為箭。非苦非樂受者，當常見為無常。”
26. 《巴利三藏·相應部》（22卷，15章）：“無我者非我所，非我，非我之我。”
27. 又稱為五衰相，即衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座
28. 即色界天
29. 《瑜伽師地論》卷61：「云何病苦？當知病苦亦由五相。一身性變壞故。二憂苦增長多住故。三於可意境不喜受用故。四於不可意境非其所欲強受用故。五能令命根速離壞故。」
30. 《瑜伽師地論》卷61：「云何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛，盛財寶故。二、離別所愛，盛朋友故。三、離別所愛，盛眷屬故。四、離別所愛，盛自身故。五、於命終時，備受種種極重憂苦故。」
31. 《舍利弗阿毘曇論》卷第四：「若愛喜適意，若父母兄弟姊妹妻子，若親厚諸臣眷屬，適意色聲香味觸法。眾生若不共彼居，不親近，獨不雜異，不相應別離。」
32. 《瑜伽師地論》卷61：「云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相：謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。」
33. 薄伽梵（英文: Bhagavan）, 意譯為征服者，在婆羅門教神話中被認為主宰世間的三相神屬於此類神靈