法 (佛教)

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法（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），音譯為曇無、曇摩、曇(省稱)、䭾摩^[1]，意為軌持^[2]、可軌^[3]、軌則^[4]、自性^[5]等。佛教把世間所有事物和現象所遵循的軌則，稱爲「世間法」，與之相對的是超出世間、無煩惱染著的「出世間法」。依照因緣而出現、變化及消失的是「有為法」，與之相對的是「無為法」。諸漏（煩惱）隨順增長，繫縛眾生於世間的是「有漏法」，與之相對的是「無漏法」。所有法的集合為「一切法」。法也指佛教義理與修證的開示，即「教法」、「證法」。

概論

「法」源自古印度哲學，《俱舍論》釋為「能持自相」（又作「自性」、「自體」，此脈絡中的「自相」等同於「自性」、「自體」^[6][5]），例如色法以「變壞」、「質礙」為性，能保持這樣的性質，故名為色法。

《成唯識論》釋「法」為「軌持」，其註釋解作：「軌」為「軌範」、「軌則」，可生「物解」（軌生物解、軌生他解），「持」為任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的特性（任持自性），而能引發對事物特定的認識，相互區別，不會混淆（軌生物解）^[7][6]。

另一種解釋，將「軌範」、「軌則」解釋為：心可依循的規範、準則，這個規範、準則或指為佛陀所說之佛理、教法^[8]，或指為辨彰行儀（行儀指行事的儀則、軌式）的律儀之類^[9]。

「法」其他的用法，還有：

• 因明用語：性質、屬性之意。因明論式的「宗」（命題）是由主詞與賓詞組成，其主詞稱為「有法」（梵 dharmin），意思是具有dharma的事物，賓詞則稱為「法」（梵 dharma），表示事物所存有的某個性質、屬性^[10][11]。
• 指六根之意根的對境，即六境或六塵之「法境」或「法塵」（viṣaya）。在十二處謂「法處」（āyatana），在十八界謂「法界」（dhātu）。
• 釋迦牟尼的教法、證法，即三寶中的正法。

語源

法的梵文字根來自dha-，意思為持、保持、任持不失，印順法師在《初期大乘佛教之起源與發展》說：「法——達磨dharma，是眾生的歸依處，是佛引導人類趣向的理想與目標。自覺自證的內容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現的。為了化導眾生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術語──達磨來代表。」

文字寫法

在古典梵語，法的拼法是dharma，而在普拉克里特諸語言（古印度俗語）和巴利語中則拼作dhamma。阿育王詔書的古石刻文書中，其婆羅米體寫為𑀥𑀁𑀫（dhaṃma），佉盧體（從右往左）寫作𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama），並在坎達哈雙語岩石銘文（英语：Kandahar Bilingual Rock Inscription）將之譯為古希臘語的eusebeia（英语：Eusebeia）（εὐσέβεια，虔誠、靈性的成熟、恭敬神明）和亞蘭語的qšyṭʾ（קשיטא，真理、真實）^[12][13]。佛教傳至中國後，漢語音譯為曇無、曇摩、達磨、達摩、達麼，對譯為「法」。藏語對譯為ཆོས（威利轉寫：chos）。

参见

• 法 (印度哲学)
• 正法 (佛教)

註釋

1. 《大智度論》：“若聞䭾（馱）字，即知一切法中法性不可得
2. 《成唯識論》：「法謂軌持」
3. 智顗《法界次第初門》：「達磨，秦言法。法云可軌」
4. 智顗《妙法蓮華經文句》：「法者軌則也，師者訓匠也，法雖可軌，體不自弘，通之在人」
5. 《金剛仙論》：「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。
6. 陳一標. 從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 (PDF). 
7. 窺基《成唯識論述記》：「軌謂軌範可生物解，持謂住持不捨自相。」
   崇俊《法華經玄贊決擇記》：「法有二義，一者、任持，二者、謂軌則。任持不捨自性，軌則可生物解。故《唯識》云『法謂軌持』。軌謂軌則，持謂任持。」
   慧沼《成唯識論了義燈》：「此意能有屈曲軌範，表彰差別，生物解者，隨增名軌。不為屈曲表彰，但直生解，即名為持。」
   太虛《佛法僧義廣論》：「無論何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其為白色。」
   印順《辨法法性論講記》：「法，凡是有一種特性，能使我們了解是什麼的，叫做法。如《成唯識論》說：『法謂軌持（能持自性，軌生他解）。』就是有他的特性，使我們依之而有特殊的認識，不會與其他混亂。世間現象界的一切都如此，所以一般生死界中所有的一切，都名為法。」
8. 見吉藏《中觀論疏》：「若隨義用有三種法：一者、軌則名法，即是佛理、教法。二者、自體名法，亦得通理、教，謂色、心等。」或智顗《法界次第初門》：「二、歸依法：達磨，秦言法。法云可軌，大聖所說，若教若理，可為心軌，故言法也。」或窺基《妙法蓮華經玄贊》：「釋名者，可軌、可持名之為法，可習、可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。」
9. 見慧遠《大乘義章》：「一、自體名法，如《成實》說所謂一切善惡無記、三聚法等。二、軌則名法，辨彰行儀，能為心軌，故名為法。今三寶中所論法者，軌則名法。……一、化教所說，名修多羅。行教所說，名曰毘尼。汎宣理事因果是非，是化教也。辨彰行儀，是行教也。就彼末中釋修多羅，名阿毘曇。解毘尼者，名摩德勒伽，亦名摩夷。第二、就彼化、行兩教，集善義邊，名修多羅。化、行兩教，離惡義邊，名曰毘尼。釋此二中，所有化教，名阿毘曇。釋此二中，所有行教，名摩德勒伽。第三、直取集善行教，為修多羅。離惡行教，名曰毘尼。於此二中，汎爾分別，止作之義，為生「物解」，名曰毘曇。辨其修相，為起行心，名摩德勒伽。……初之二力，是教化力。後之八力，是教授力。汎宣因果，教示眾生，令生信解，名教化力。辨彰行儀，指心曲授，令起行修，名教授力。」或法寶《俱舍論疏》：「法有二種：一、持自相，謂一切法皆持自體相故；二、法式軌則（《大乘法苑義林章》：「律謂法式，儀謂軌範。……可為法式，可為軌範，故名律儀。」），法謂七眾律儀等法。」
10. 郭瓊瑤. 「法‧有法」的世界觀── 比較正理‧勝論學派與早期佛教的世界構造 (PDF). 揭諦. 2010. 
11. 三支作法. 佛光大辭典. 
12. How did the 'Ramayana' and 'Mahabharata' come to be (and what has 'dharma' got to do with it)?. [2021-05-26]. （原始内容于2018-12-16）. 
13. Hiltebeitel, Alf. Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative. Oxford University Press, USA. 2011: 36–37 [2021-05-26]. ISBN 978-0-19-539423-8. （原始内容于2021-10-31） （英语）.