意 (佛教)

意（巴利文及梵語：मनस्，Manas），音譯為末那，佛教術語，意指意識、意志、心靈。在早期佛教經典中，經常與心、識一同出現^[1]，被當成是同義詞。但是它們三者之間又有一些不同。意較常被用來指人類思考、理智的功能，執行想的功能，是六處、六根與六識之一。

字義

在梵文中，意（मनस्，Manas）起源自原始印歐單字*ménos（意為心靈），它來自於原始印歐字根*men-，意為思考、思量。古希臘語：μένος（ménos）與英語：Mind皆源自相同字根。

概論

在身體基本五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）之外，人類的意識、思考功能，即是意。以十二處分類而言，意的外在對境，為法（意塵）。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的根源，為意根。三者合和（觸），就形成苦、樂等等感受（受）

分類

主条目：識

第六識：意識

意（巴利文及梵語：मनस्，Manas），音譯為末那。

六根中，意根與法相觸，形成意處。以意根為所依而興起的識，稱為意識。法、意根與意識形成意識界。

第七識：末那識

末那识（梵語：मनस्-विज्ञान，羅馬化：manas-vijñāna）。

法相唯識宗所说八识中的第七识即末那识。

各派學說

《阿含經》中，對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，心有時亦稱意，有時亦稱識，心（citta）、意（Manas）、識（Vijñāna）三語詞混合使用，唯意較重心之思慮，識較重心之認知判斷^[2]。

部派佛教於心之作用則明顯區分，如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。」〔大毘婆沙論〕曰：「滋長是心業，思量是意業，分別是識業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，意即是識。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕^[2]。

識所依之根有六：眼、耳、鼻、舌、身、意，所取之境亦有六：色、聲、香、味、觸、法。依六根，緣六境，某一種根遇某一種境，即發生某一種識，識因此而分為六種，成為六識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識^[2]。

前五識有形狀、處所，為可見之根，意識之根則否；前五識僅能各緣一境與現在，意識則能總緣一切境並兼緣過去與未來。而六識之體為一，起作用之門戶為六，經中喻為「六窗一猿」，以上慨係六識說之最早意義^[2]。

說一切有部是以過去意（無間滅意，samanantara-niruddha）的六識為意根（意處）。經量部以前念的第六意識為意根（意處），另一說法^[3]稱經量部立色法為意根（意處）。大眾部等以現在意中之細心為意根（意處）。大乘唯識學派成立末那識（染污意，kliṣṭa-manas）作為意根（意處）^[4][5]。南傳上座部的意根（意處），是識潛伏的心相續流，亦即「有分識」（近似於細心之說），又以「胸中色物」（心基/心所依處）^[3]為此有分識的所依^[6][7]。

根據「佛學與科學研討會」陳家成和林杜娟的論文，「意根」被認為是指中樞神經系統能產生「清醒的意識運作」所必須的部份，即大腦半球與網狀構造^[8]。

唯識學派

大乘佛教唯識宗繼起，進一步將作用上之區分，推原至結構，認為作用不同，體亦有別，於是開列八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（mano-vijñāna）、末那識、阿賴耶識^[2]。

前六識，稱「了別境識」，總名為「識」（mano-vijñāna），其作用偏於向外取境，能清晰識別對象^[2]。

第七識末那識，稱「思量識」（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），梵語與第六識意識同，玄奘音譯為「末那」，避免混淆，不過，在心意識分類中，末那識仍特名為「識」，其作用偏於向內思量自我而加執取的「意」^[2]。

第八識阿賴耶識（ālāya-vijñāna），亦名為「心」；就自相言，此識以所謂阿賴耶為自體相，阿賴耶梵語，漢譯云藏，稱「藏識」，主要功能在積集色心諸法種子，為我、法生之根據，如倉庫之能藏物^[2]。

註釋

1. 《雜阿含經》卷12〈289經〉：「彼心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。」
2. 徐麗霞. . 教育大辭書. [2017-11-20]. （原始内容存档于2021-08-09）. 
3. 《攝大乘論無性釋》：「經部所立：色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立：胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識，如是難通，應廣決擇。」
   玄奘《成唯識論》：「不可說色為彼（意識）所依，意非色故，意識應無隨念、計度二分別故。」
   窺基《成唯識論述記》：「論：『表既實無，無表寧實？』述曰：第二例破無表亦無。……若大眾、法密部，別立無表色，謂：身勇、身精進，若心勇等心所攝。上座胸中色物，亦法處攝。今例破之。」
4. 唯圓. 依意生識之研究. 
5. 關則富. 唯識思想中「末那識」的形成過程 (PDF). 
6. 法增比丘. 意界、意門 、意處 、意根 (PDF). 
7. 根據《清淨道論》：「于此（二十二根）中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、樂、苦、憂根，只是欲界的。意根、命根、捨根、信、精進、念、定、慧根包攝於（三界及出世間的）四地。」，無色界亦有意根。南傳上座部定義無色界為沒有「色」（這相對於有些部派如大眾部定義：「無色界有細無麤色，故名無色」，而非沒有色），所以「胸中色物」這個色法理非意根，只會是色界、欲界的意根之所依。另一種可能是意根就和命根一樣，被定義成包含色法和名法，在無色界就只剩下名法而無色法。若是如此，意根就有可能包含胸中色物在內。
8. 陳家成; 林杜娟. 尋求六根、六塵與九識 在佛學與科學哲學上的共同定義 (PDF). 佛學與科學. 2002.