六識

六識，佛教術語，識的分類法之一，為六種感官認知的功能，為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識六者的合稱，六識的集合稱為六識身，形成六識界。與六根、六塵，合稱為十八界。

若單立意識，則餘者稱五識。瑜伽行唯識學派則加上末那識與阿賴耶識，稱為八識。

“识”就是辨别各种事物的官能活动——对境而了别识知事物之心之作用

“受”才是感觉各种事物的官能活动——对境而承受事物之心之作用

概論

《雜阿含經》將識蘊分為六者，即六識^[1]。部派佛教，如說一切有部等，多以六識立說^[2]。

大乘經典中，如《般若波羅密多心經》、《大般若波羅蜜多經》只列出六識^[3][4]。

龍樹在《大智度論》中曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我^[5]。清辨等中觀論師只立六識^[6]。現代佛教研究者，如印順等人，認為八識學說為大乘佛教後期才被提出^[7]。

分類

在十八界中，分為根、塵、識三組，其中眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，合稱六識。

有些佛教部派認為意沒有實體，不立為根，去除意根，將其餘眼、耳、鼻、舌、身五者，合稱五根。與五根相對，則去除意識後，稱為五識。

相關條目

• 八識

註釋

1. 《雜阿含經》卷3〈60經〉：「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。」
2. 《阿毘達磨法蘊足論》卷11：「云何識界，謂六識身。即眼識乃至意識，是名識界。」
3. 玄奘譯《般若波羅密多心經》：「是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」
4. 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷595：「善勇猛！眼識界非眼識界所行，耳、鼻、舌、身、意識界亦非耳、鼻、舌、身、意識界所行。善勇猛！眼識界非眼識界所行，故無知無見，若於眼識界無知無見，是謂般若波羅蜜多。善勇猛！耳、鼻、舌、身、意識界亦非耳、鼻、舌、身、意識界所行，故無知無見，若於耳、鼻、舌、身、意識界無知無見，是謂般若波羅蜜多。」
5. 《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」
6. 圓測《解深密經疏》：「諸聲聞藏。但說六識。而無七八。具如諸教。今依大乘。自有兩釋。一，龍猛等，但說六識。是故清辨菩薩所造《中觀心論》入真甘露品云：『離六識外。無別阿賴耶識。眼等六識所不攝故。猶如空華。』故知彼宗唯立六識。二，彌勒宗，依《金光明》等，具立八識。」
7. 印順 《佛法概論》：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」p.111。