法性

法性（梵語：dharmatā），又譯法自然，佛教術語，指法（dhárma）本身內在具有的性質，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）^[1][2]。大乘佛教認為諸法自性有兩種：地之堅性、水之濕性等事相特徵，稱為「事法性」；諸法平等之真如實性，稱為「理法性」或「實法性」^[3]。

概論

法性是指緣生法內在本有的特性，也就是真如、法爾、法如是（sarva-dharma-tathatā）、法住（dharma-sthititā）、法界（dharma-dhātu）^[4]。法性是一切法的實相^[2]。

雜名

• 《雜阿含經》：法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦，真實，不顛倒，隨順緣起。^[4]
• 《大品般若經》：如，法性，實際。^[5]
• 《大般若經》：真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界。^[6]
• 《大乘阿毘達磨集論》：真如，無我性，空性，無相，實際，勝義，法界。^[7]
• 《大乘止觀法門》：自性清淨心，真如，佛性，法身，如來藏，法界，法性。 ^[8]

典型論述

龍樹《大智度論》：

“

諸法實相，常住不動^[9]，眾生以無明等諸煩惱故，於實相中，轉異邪曲；諸佛賢聖，種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異^[10]，是名為「如」。 實性與無明合故，變異則不清淨；若除却無明等，得其真性^[11]，是名「法性清淨」。 「實際」名入法性^[12]中，知法性無量無邊^[13]，最為微妙^[14]，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。

”

不晚於鳩摩羅什時代，諸法本性與心本性清淨思想已經合流，預示了百年後般若流支時代的法性心思想^[15]。

註釋

1. 《大毘婆沙論》：「如契經說：『一時，佛住室羅筏城東鹿母精舍，尊者阿難，來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：我憶一時佛住釋種迷主盧園，親從世尊聞如是義，由我多住空三摩地，乃至廣說，我於是義，善受持不？世尊告曰：汝善受持，如說無異。……』」
   「問：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……評曰：應作是說，住本性空，觀法本性，空、無我故，雖見變壞，而不憂惱。」
   《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：佛說我多住空，為住何空？答曰：……評曰：應作是說，住性空，所以者何？但觀法性故。」
2. 鳩摩羅什譯《大智度論》卷37：「法性者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實觀，得諸法本性，名為法性。性名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。」
   鳩摩羅什譯《大智度論》卷65：「此中說因緣：有佛無佛，諸法性常住世間。諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯。若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。」
3. 《大智度論》：「自法，名諸法自性。自性有二種：一者、如世間法地堅性等。二者、聖人知如、法性、實際。」
   《大乘義章》：「言法性者。論釋有二。一事法性。謂地堅性水濕性等。故論說言。用無著心分別諸法。各各自性。名事法性。二實法性。諸法實相名實法性。此二法性與地持同。」
4. 《雜阿含經》卷12〈296經〉：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。」
   玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷11：「苾芻當知：生緣老死。若佛出世，若不出世，如是緣起，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂生緣老死，如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有，法性法定，法理法趣，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，是名緣起。」
   玄奘譯《瑜伽師地論》卷93：「復次，由二因緣，於諸緣起及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉，彼復如其所應，稱理因果，次第流轉。又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名為法性。由現在世，名為法住。由過去世，名為法定。由未來世，名法如性。非無因性故，名如性。非不如性如實因性故，名實性。如實果性故，名諦性。所知實性故，名真性。由如實智依處性故，名無倒性，非顛倒性。由彼一切緣起相應文字，建立依處性故，名此緣起順次第性。」
   玄奘譯《瑜伽師地論》卷10：「問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。」
5. 《摩訶般若波羅蜜經》：「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。」
   《大智度論》：「諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，捨其自性？有神通人入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智有量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證，故為際。又如阿羅漢，名為住於實際。問曰：如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！答曰：是三皆是「諸法實相」異名。……聲聞法中亦有說處，但少耳。如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。如《雜阿含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。……「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」。」
6. 《大般若經》卷三：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。」
7. 《大乘阿毘達磨集論》：「何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。」
   《成唯識論》：「四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。三頌總顯，諸契經中，說無性言，非極了義。諸有智者，不應依之，總撥諸法，都無自性。」
8. 《大乘止觀法門》：「此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。如是等名無量無邊，故言眾名。次辨釋名義，問曰：云何名為自性清淨心耶？答曰：此心無始以來雖為無明染法所覆，而性淨無改，故名為淨。……問曰：云何名為真如？答曰：一切諸法依此心有，以心為體，望於諸法，法悉虛妄，有即非有。對此虛偽法，故目之為真。又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣，而有生滅之相。然彼虛法生時，此心不生。諸法滅時，此心不滅。不生故不增，不滅故不減，以不生不滅不增不減，故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體，凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相，故名之為如。又真如者。以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心，以為真如。若心外有法者，即非真實，亦不如是，即為偽異相也。……問曰：云何名此淨心以為法性？答曰：法者一切法，性者體別義，以此淨心有差別之性故，能與諸法作體也。又性者體實不改義，以一切法皆以此心為體，諸法之相，自有生滅，故名虛妄。此心真實不改不滅，故名法性也。」
9. 龍樹《大智度論》：「如實常住，何以故？諸法性自爾。譬如一切色法，皆有空分，諸法中，皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法中，皆有涅槃性。」
10. 龍樹《大智度論》：「無明等諸煩惱，入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。聖人除却無明等，諸法實性，還得明顯；譬如陰雲，覆虛空清淨性，除陰雲，則虛空清淨性現。」
11. 龍樹《大智度論》：「得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實；隨法性者為善，不隨法性者為不善。」「如虛空，相常清淨，烟雲塵霧假來故，覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不淨，除去煩惱，如本清淨。」
12. 龍樹《大智度論》：「如水性下流，故會歸於海，合為一味。諸法亦如是，一切總相、別相，皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別，推求已，到如中，從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為法性。」
13. 龍樹《大智度論》：「「法性」者，如前說各各法空，空有差品，是為「如」；同為一空，是為「法性」。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。」
14. 龍樹《大智度論》：「法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。」
15. 瞿曇般若流支譯天親《唯識論》：「心有二種，何等為二？一者、相應心，二者、不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使、受、 想、行等，諸心相應。以是故言：『心、意與識及了別等，義一名異故。』不相應心者，所謂第一義諦，常住不變，自性清淨心。故言：『三界虛妄，但是一心作。』」
    圓測《解深密經疏》：「菩提留支《唯識論》云：『立二種心：一、法性心，真如為體，此即真如心之性故，名之為心，而非能緣。二、相應心，與信貪等心所相應。』」