概論 巴利語：pabhassara、梵語：prabhāsvara是形容詞，意為極明淨，非常清淨而又光明，巴利語：pabhassara citta意為極為清淨光明的心。經由禪定修心，體驗到心達到明淨的狀態[1]。
印順法師認為，部派佛教中，對於心性，有三派說法：
- 心性無記：犢子派
- 心通三性：說一切有部與經量部
- 心性本淨：分別說部與大眾部
大乘佛教，在大體上繼承了心性本淨說法。
各派學說 上座部
說一切有部與犢子部皆反對心性本淨說，認為它不了義，主張心的本性為無記，但是可以經由禪定與內觀修行使它成為清淨[2]。
《成實論》認為，心性本淨是不了義說，是為了勸誘眾生而說[3]。
大眾部
《異部宗輪論》記載，大眾部主張心性本淨，但受煩惱染污所以成為不淨[4]。
分別說部
分別說部主張心性本淨[5][6]。現存法藏部所傳《舍利弗阿毘曇論》[7]。
大乘佛教
《瑜伽師地論》卷54：「又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等，所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。」
相關條目註釋 - ^ 《增支部》‧一集‧第六彈指品: 「諸比丘! 心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。諸比丘! 心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。」
- ^ 《順正理論》卷72：「若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說。若爾， 此經依何密意？依本客性，密作是說。謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者，謂無記心，非戚非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一 切位中皆容有故，此心必淨無染污故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多 分安住，亦有諸位非皆容有。斷善根者必無善心，無學位中必無染故。」
- ^ 《成實論》卷3：「但佛為人說心常在，故說客塵所染，則心不淨。又佛為懈怠眾生，若聞 心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨。」
- ^ 《異部宗輪論》：「心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨。」
- ^ 《大毘婆沙論》卷27：「分別論者，彼說心性本淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。」
- ^ 《順正理論》：「分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色差別，有異色生。如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。」
- ^ 《舍利弗阿毘曇》卷18：「心性本淨，為客塵染，凡夫未聞，故不能如實知見，亦無修心。聖人聞故，如實知見，亦有修心。心性清淨，離客塵染，凡夫未聞，故不能如實知見，亦無修心。聖人聞故，如實知見，亦有修心」
心性本淨, 心性清淨, 意譯為明淨心, 明光心, 光淨心, 明心, 清淨心, 巴利語, pabhassara, citta, 佛教術語, 形容心非常清淨而又光明的狀態, 經由禪定修行, 就可以體驗到這個狀態, 部派佛教中, 大眾部與分別說部皆主張心的本性是清淨的, 禪定修行只是恢復了心的本來狀態, 又稱為本性清淨, 梵語, prakṛti, prabhāsvara, citta, 自性清淨心, 大乘佛教中通常將, 對應到菩提心或如來藏, 如來藏學派繼承了這個學說, 隨後由此發展出佛性, 如來藏等學說, 藏傳密宗的大. 心性清淨 意譯為明淨心 明光心 光淨心 明心 清淨心 巴利語 pabhassara citta 佛教術語 形容心非常清淨而又光明的狀態 經由禪定修行 就可以體驗到這個狀態 部派佛教中 大眾部與分別說部皆主張心的本性是清淨的 禪定修行只是恢復了心的本來狀態 又稱為本性清淨 梵語 prakṛti prabhasvara citta 自性清淨心 大乘佛教中通常將心性本淨 對應到菩提心或如來藏 如來藏學派繼承了這個學說 隨後由此發展出佛性 如來藏等學說 藏傳密宗的大手印及大圓滿傳承 重點都在於發現自我的清淨本性 目录 1 概論 2 各派學說 2 1 上座部 2 2 大眾部 2 3 分別說部 2 4 大乘佛教 3 相關條目 4 註釋概論 编辑巴利語 pabhassara 梵語 prabhasvara 是形容詞 意為極明淨 非常清淨而又光明 巴利語 pabhassara citta 意為極為清淨光明的心 經由禪定修心 體驗到心達到明淨的狀態 1 印順法師認為 部派佛教中 對於心性 有三派說法 心性無記 犢子派 心通三性 說一切有部與經量部 心性本淨 分別說部與大眾部大乘佛教 在大體上繼承了心性本淨說法 各派學說 编辑上座部 编辑 說一切有部與犢子部皆反對心性本淨說 認為它不了義 主張心的本性為無記 但是可以經由禪定與內觀修行使它成為清淨 2 成實論 認為 心性本淨是不了義說 是為了勸誘眾生而說 3 大眾部 编辑 異部宗輪論 記載 大眾部主張心性本淨 但受煩惱染污所以成為不淨 4 分別說部 编辑 分別說部主張心性本淨 5 6 現存法藏部所傳 舍利弗阿毘曇論 7 大乘佛教 编辑 瑜伽師地論 卷54 又復諸識自性非染 由世尊說一切心性本清淨故 所以者何 非心自性畢竟不淨能生過失 猶如貪等一切煩惱 亦不獨為煩惱因緣 如色受等 所以者何 以必無有獨於識性而起染愛 如於色等 相關條目 编辑心 佛教 客塵 一心相續論 有分註釋 编辑 增支部 一集 第六彈指品 諸比丘 心者 是極光淨者 卻為客隨煩惱所雜染 而無聞之異生 不能如實解 故我言無聞之異生不修心 諸比丘 心者 是極光淨者 能從客隨煩惱得解脫 而有聞之聖弟子能如實解 故我言有聞之聖弟子修心 順正理論 卷72 若抱愚信 不敢非撥言此非經 應知此經違正理故 非了義說 若爾 此經依何密意 依本客性 密作是說 謂本性心必是清淨 若客性心容有染污 本性心者 謂無記心 非戚非欣任運轉位 諸有情類多住此心 一 切位中皆容有故 此心必淨無染污故 客性心者 謂所餘心 非諸有情多 分安住 亦有諸位非皆容有 斷善根者必無善心 無學位中必無染故 成實論 卷3 但佛為人說心常在 故說客塵所染 則心不淨 又佛為懈怠眾生 若聞 心本不淨 便謂性不可改 則不發淨心 故說本淨 異部宗輪論 心性本淨 客隨煩惱之所雜染 說為不淨 大毘婆沙論 卷27 分別論者 彼說心性本淨 客塵煩惱所染污故 相不清淨 順正理論 分別論者作如是言 唯有貪心今得解脫 如有垢器 後除其垢 如頗胝迦由所依處顯色差別 有異色生 如是淨心貪等所染 名有貪等 後還解脫 聖教亦說心本性淨 有時客塵煩惱所染 舍利弗阿毘曇 卷18 心性本淨 為客塵染 凡夫未聞 故不能如實知見 亦無修心 聖人聞故 如實知見 亦有修心 心性清淨 離客塵染 凡夫未聞 故不能如實知見 亦無修心 聖人聞故 如實知見 亦有修心 取自 https zh wikipedia org w index php title 心性本淨 amp oldid 53400659, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。