守一，又叫守真一、守三一，是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法，修道者閉關冥想，想像自己的精神或魂魄顯形，與軀體合而為一。守一法以《道德經》為理論上的依據，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消災解難，通神接真，甚至長生成仙；但亦有道教流派強調，守一並非最高道術。魏晉以後，守一變得複雜化，守一變成守三一，「一」分處於上、中、下三丹田，甚至統領一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同時存思天上星斗及其他仙真。漢代六朝時，守一法廣受推崇，唐宋時道教的內丹術亦沿用此詞，描述煉內丹的體驗。
東漢至魏晉初期譯出的佛經中，也曾使用這個名詞，來形容佛教禪定修行的方法，也就是一境性。許多學者相信這是一種格義的手法，採取道家典籍的術語來轉譯佛經。學者湯用彤則認為這個名詞由佛經譯者所創，連同修習方法，一同影響了道教發展。
概論 编辑
「守一」之名，可能源自老子的「抱一」[1]，在莊子中也曾提到，但並未將守一當成一個專門名詞來使用[2]。守一這個名詞雖然來源自先秦道家，但直到東漢末年才成為專有名詞。最早將這個單字名詞化的人，已經無可考證。在道教內部，東漢末年的《太平經》中首次使用這個名詞；同時間的佛教譯經，也將它應用在表達禪定方法上。在東漢末年，佛教最初的信徒經常也同時崇信道術，兩者有混同發展的狀況，守一這個用語可能是在這個狀況下發展出來的。
黃老道家中，道可稱為「一」，神祕奧妙，虛空而不可測[3]:47；《道德經》「載營魄抱一」，指專注於内在的魂魄，與形體不離，並與「道」相合為一[4]:1，能夠知一，則可以復歸純樸，與天地精神達致和諧，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。道士重新闡釋老子之言，神化道家哲理中的一，一與「玄」、「道」相近，都是生命力的神祕之源[5]:370-371，是數字的開始，象徵世界的起源，是道的代名詞，又是身體重要部位的隱語，更是修練過程中精神體驗境界的代稱。一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干擾，保持意念的專一和精神的純一[6]:317。
在東漢末年至南北朝之間，譯出的佛經中，使用守一這個名詞，一般用來對應禪定中「制心一處」與「心一境性」的修習方法，如後漢譯出的《分別善惡所起經》[7]，《菩薩內習六波羅蜜經》[8]，《阿那律八念經》[9]，三國魏晉時譯出的《法句經》[10]、《瑞應本起經》[11][12]:77-78[13]:327-328。襄楷上書漢桓帝時，引用《四十二章經》中的說法，認為守一方能成道[14]。守一這個用語，可能是佛經譯者參考道家典籍之後，以格義手法應用在譯經之上。在南北朝之後譯出的佛經，通常直接使用禪定、三昧、毘婆舍那等佛教術語來譯，較少使用守一。
道教修練 编辑
道教認為，精神或魂魄若與身體分體，人就會生病甚至死亡；以冥想法想像、內視體內的「神」，可使「神」留居體內[15]:292。守一的目的，就是「聚致精神於身內以治病」[16]:169。人若能守一，能使身體與精神常合併，長存而不老，「人有一身，與精神常合并也」[6]:317[17]:716。根據東漢《太平經》，典型守一法如下：
設立修道的房間，建造堅固的門戶，其他人不可隨意內進，每日都入內嘗試冥想，感到不安不適就出來，不應勉強。如此修習下去，會愈來愈熟練，感到安寧，不想離開房間，不想再談飲食，也不想聽到其他人聲。修練有功，閉上眼可看到身形容貌，形象就像在鏡內，或像看見清水中的倒映。[5]:372[17]:723-724 守一顯形時，像剛起的火一樣，要立即守護，不要讓其消失。開始時是紅色的，最後會變白，久而久之則會變青，洞透明晰，位於遠方，又自遠處回來顯現為「一」，體內無不清楚可見。[5]:372[17]:16
修道的房間，牆壁應該加厚，以免受外間聲音騷擾[13]:324。有學者推測，守一時可能打坐[6]:314。有些冥想法如思念五臟神的還神法，會在室內懸掛神靈畫像，以助存思和通神[15]:297，守一則獨自冥想，不掛畫像[5]:372。
漢末以後，守一法複雜化，與三丹田說結合。《老子節解經》守一也稱為行一、抱一或存一，上丹田在腦，中丹田在心，下丹田在臍下，「一」循環灌注於三丹田中[5]:374。魏晉時，守一有「守真一」和「守玄一」兩法，守真一是守體內之神，關鍵在守上、中、下三丹田[6]:317。東吳鄭隱授予弟子葛洪的守一法就是守真一，一分為三，三真一位於三丹田中，各有姓名、大小尺寸，男的長九分，女的長六分[18]:29，修真一者冥想其神降氣護身[4]:3。守玄一同樣是存思體內之神，修道者先齋戒百日，冥想三四日後，不但看見自己的精神，還可以化身作十多人，「皆如己身」[18]:44，達到分身的效果[13]:294。也有學者指守玄一是守體外的神[6]:317。鄭隱認為人體與宇宙相應，「一」在身中，亦在天宮，守一可與「存星」法相結合，同時冥想天上諸星，把星辰的神祕力量吸收在身[5]:377。
東晉天師道《太上靈寶五符序》把身中之「一」分為天一、地一、人一，分別在上中下三丹田中，除了三一守身之外，還教人存思神獸、仙人、各種身神、日月五星精華等等，融合守一與「食氣」之術[4]:2-3。東晉中期，上清經出世，認為一身之神有24位，三一監統全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宮（三丹田）。修練時，還要選擇適當時辰和方位，存思三一分別登上星斗或天庭，再回歸體內；頭腦中的九宮之神，都稱為真一，分為「雄一」和「雌一」兩類。上清經並教人存思身神與天神融合，存思天上仙真降氣下來，進入人體，與體內各身神之氣相混融，稱「回風混合」，也是守一之法，屬上清經法中最基礎的修練法[4]:3-5。上清派道士相信，修練守一須節制性欲[13]:303。
歷史 编辑
守一是方士自古傳承的養生方術[13]:310，《莊子．在宥》已提到守一可以長生[6]:314。守一是東漢《太平經》的中心思想[5]:371，在各種道術中最受重視，被認為是修道者必學之法[19]:242。《太平經》許多篇名有「守一」二字，如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等，提出一是宇宙的起源[5]:372，認為修練守一，可以成仙，修練身心，治病長生[19]:242、244，使「精神自來」，長生延年，百病自除[5]:372。守一者可得天神幫助，資質高的人，守一可以成仙，中等資質的守一，可以輔助帝王，資質低的，則可以無怨無咎[18]:35、32。倘若人人守一，將天下太平，人人安樂[13]:322-333。守一之外，《太平經》也教授存思五臟神的冥想法[18]:41。後人把經中有關「守一」的論述，匯集成篇，編成《太平經聖君秘旨》一卷[4]:2。天師道亦重視守一，意思稍有不同，反對那種存思自己身神的修練法，認為「一」並不在於人身中，而是天地間的一股「道氣」[13]:333；一被徹底神格化，其大可遍於宇宙，其小則往來於人身之中，是無所不在的力量。天師道對教民頒佈道誡，宣稱守誡就是守一[5]:373。唐代天師道士張萬福仍以守一比喻遵守道戒[13]:307。漢魏時流行的另一種冥想法「歷臟法」，存思身中五臟神，則受天師道批評和摒棄[5]:362。
六朝時，守一被視為最重要的冥想法，卻不一定是最重要的道術。魏晉時冥想法種類眾多，通行的有10餘種，當中守一最為重要[5]:356-357。道士借助守一，有鎮定心靈的功用，相信守一有消災解難、卻惡防身的神奇效果，「陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不敢中」。《老子節解經》的養神說主要在守一[5]:379、362。唐代高道潘師正曾向唐高宗介紹守一，說守一「思之可卻百鬼」[13]:307。有些道士非常推崇守一法，《西昇經》主張守一勝於煉丹，認為守一就是守道誡。南北朝前期的天師道徐靈期，提出守一是最上乘之學，勝於佛教的數息及道教的其他冥想法[5]:383-384。也有道士對守一法有保留。西晉葛洪認為，守一可以通神、守形卻惡[3]:183-184，「卻惡防身」，是最重要的冥想法，卻不是登仙之道[5]:369、381，長生仙道在於煉丹[3]:184。東晉上清經《紫陽真人內傳》指出守一是「中真、地仙」所修的道術，但不是「上真之道」；上清經作者之一楊羲僅指出，守一可使人頭髮不白，秀髮再生[5]:382、376。上清經《智慧消魔真經》強調有智慧者當習守一，冥想身神，並融合三丹田之說，守一又稱「三一」[5]:375。
影響 编辑
中國佛、道二教其他的冥想法都借用「守一」之名。隋唐之時，守一法、煉丹術與其他冥想法結合，形成內丹術[3]:226。唐宋內丹術有時借用「守一」一詞，如道藏有《太上內丹守一真經》，以守一指內丹術中心腎二氣的交合變化，與六朝的守一法不同，並往往更常用《道德經》「抱一」一詞[4]:6。
「守一」一詞在佛教也被廣泛應用，漢魏時翻譯佛經常用「守一」一詞，人們普遍等同禪定和守一，禪宗四祖道信提出體驗「心外無佛」，方法之一是「守一不移，動靜常住」[13]:288，偽經《金剛三昧經》及其後的禪學著作《頓悟要門》，亦以守一解釋禪定[20]:16-17。有學者指出，道經提到「丹書萬卷，不如守一」，和禪宗不立文字的精神相通[13]:306。
現代研究 编辑
湯用彤認為守一是道教借用佛教禪定理論而成[21]。但饒宗頤與湯錫予則認為守一在東漢道教中就是常見術語，採用守一來作為佛教禪定的譯名，是一種格義的手法。伯蘭特·佛爾認為守一是由道教傳統發展出來的名詞[20]:15、17，吉岡義豊認為佛教借用守一這個名詞來譯經，有助把佛教禪定思想移植於中土[13]:332
註釋 编辑
- ^ 《道德經》卷10：「載營魄抱一，能無離乎？ 」
- ^ 《莊子》卷10〈在宥〉：「天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我脩身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」
卷15〈刻意〉：「純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。」 - ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 鄭素春. 《道敎信仰，神仙與儀式》. 台北: 台灣商務印書館股份有限公司台. 2002 [2015-01-20]. ISBN 9570517468. （原始内容于2015-01-20） （中文（繁體））.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 蕭登福. 〈道教“守一”修持法之源起及其演變〉. 論文資料庫. 2011-08-25 [2015-01-05]. （原始内容于2015-01-20） （中文（简体））.
- ^ 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 5.11 5.12 5.13 5.14 5.15 5.16 李豐楙. . 台北: 時報文化出版企業有公司. 1987 [2015-01-20]. ISBN 9571316954. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（繁體））.
- ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 莊宏誼. 〈道教養生文化〉. 林富士 (编). 《中國史新論．宗教史分冊》. 台北: 中央研究院. 2010: 275–332. ISBN 9789860264739 （中文（繁體））.
- ^ 安世高譯《佛說分別善惡所起經》：「篤信守一，戒於壅蔽。」
- ^ 嚴佛調譯《佛說菩薩內習六波羅蜜經》：「還身守淨，斷求念空，是為內禪波羅蜜，而守一得度。」
- ^ 支曜譯《佛說阿那律八念經》：「何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。以捨惡念，專心守一，不用歡喜，為二禪行。」
- ^ 法救著、維祇難譯《法句經》卷下：「晝夜守一，必入定意。」「守一以正身，心樂居樹間。」「常內樂定意，守一行寂然。」
- ^ 支謙譯《佛說太子瑞應本起經》卷上：「恬惔守一，欣然不移，成二禪行。」
- ^ 湯用彤. 《漢魏兩晉南北朝佛教史》. 北京: 中華書局. 1983 （中文（简体））.
- ^ 13.00 13.01 13.02 13.03 13.04 13.05 13.06 13.07 13.08 13.09 13.10 13.11 吉岡義豊. 第四章〈道教の守一思想〉. 《道教と佛教．第三》. 東京: 國書刊行會. 1976: 285–380 （日语）.
- ^ 范曄《後漢書》卷30〈郎顗襄楷列傳〉：「或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」註：「《四十二章經》：天神獻玉女于佛，佛曰：『此是革囊盛觿穢耳。』」
- ^ 15.0 15.1 田中文雄. 〈太平經の還神法について〉. 《中國の宗教．思想と科學：牧尾良海博士頌壽紀念論集》. 東京: 國書刊行會. 1984: 291–303 （日语）.
- ^ 林富士. 《中國中古時期的宗教與醫療》. 北京: 中華書局. 2012. ISBN 9570832800 （中文（简体））.
- ^ 17.0 17.1 17.2 王明. 《太平經合校》. 北京: 中華書局. 1960 [2015-01-23]. ISBN 710100878X. （原始内容于2016-03-04） （中文（繁體））.
- ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 山田利明. 〈『太平經』における守一と存思〉. 《六朝道教儀禮の研究》. 東京: 東方書店. 1999: 27–48. ISBN 4497995518 （日语）.
- ^ 19.0 19.1 林富士. 〈《太平經》的神仙觀念〉. 《中央研究院歷史語言研究所集刊》. 2009, 80:2: 217–263 （中文（繁體））.
- ^ 20.0 20.1 伯蘭特·佛爾（Bernard Faure）. 蔣海怒譯. 〈早期禪的“一行三昧”觀念〉. 《中國哲學史》. 2010, 2: 7–23 [2015-01-05] （中文（简体））.
- ^ 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》：「守一，語似老子之抱一，但太平經中有守一法，謂為長生久視之符。……茲法已不詳，但其法疑竊取佛教之禪法。」「今按『守一』一語，屢見於漢魏所譯之佛經中，……據此，『守一』概出於『禪支』之一心。而太平經之守一，蓋又源自於印度之禪觀矣。」。此外，又可見湯用彤〈讀《太平經》所見〉一文。
參看 编辑
外部連結 编辑
- 林永勝. 〈六朝道教三一論的興起與轉折——以存思技法為線索〉 (PDF). 《漢學研究》. 2008, 26:1: 67–102 [2015-01-20]. （原始内容 (PDF)于2016-03-04） （中文（繁體））.
- 羅因. 〈再論漢末佛教禪法與《太平經》守一法的關係〉 (PDF). 「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文. 2008: 70–97 [2015-01-20]. （原始内容 (PDF)于2015-06-23） （中文（繁體））.
守一, 又叫守真一, 守三一, 是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法, 修道者閉關冥想, 想像自己的精神或魂魄顯形, 與軀體合而為一, 法以, 道德經, 為理論上的依據, 相信, 既是道, 也是人的精神, 可使人延年益身, 袪除百病, 消災解難, 通神接真, 甚至長生成仙, 但亦有道教流派強調, 並非最高道術, 魏晉以後, 變得複雜化, 變成守三一, 分處於上, 下三丹田, 甚至統領一身24位身神, 也有道士教人存思, 分身多人, 或同時存思天上星斗及其他仙真, 漢代六朝時, 法廣受推崇, 唐宋時道教的內丹術亦沿. 守一 又叫守真一 守三一 是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法 修道者閉關冥想 想像自己的精神或魂魄顯形 與軀體合而為一 守一法以 道德經 為理論上的依據 相信 一 既是道 也是人的精神 可使人延年益身 袪除百病 消災解難 通神接真 甚至長生成仙 但亦有道教流派強調 守一並非最高道術 魏晉以後 守一變得複雜化 守一變成守三一 一 分處於上 中 下三丹田 甚至統領一身24位身神 也有道士教人存思 一 分身多人 或同時存思天上星斗及其他仙真 漢代六朝時 守一法廣受推崇 唐宋時道教的內丹術亦沿用此詞 描述煉內丹的體驗 東漢至魏晉初期譯出的佛經中 也曾使用這個名詞 來形容佛教禪定修行的方法 也就是一境性 許多學者相信這是一種格義的手法 採取道家典籍的術語來轉譯佛經 學者湯用彤則認為這個名詞由佛經譯者所創 連同修習方法 一同影響了道教發展 目录 1 概論 2 道教修練 3 歷史 4 影響 5 現代研究 6 註釋 7 參看 8 外部連結概論 编辑 守一 之名 可能源自老子的 抱一 1 在莊子中也曾提到 但並未將守一當成一個專門名詞來使用 2 守一這個名詞雖然來源自先秦道家 但直到東漢末年才成為專有名詞 最早將這個單字名詞化的人 已經無可考證 在道教內部 東漢末年的 太平經 中首次使用這個名詞 同時間的佛教譯經 也將它應用在表達禪定方法上 在東漢末年 佛教最初的信徒經常也同時崇信道術 兩者有混同發展的狀況 守一這個用語可能是在這個狀況下發展出來的 黃老道家中 道可稱為 一 神祕奧妙 虛空而不可測 3 47 道德經 載營魄抱一 指專注於内在的魂魄 與形體不離 並與 道 相合為一 4 1 能夠知一 則可以復歸純樸 與天地精神達致和諧 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 萬物得一以生 道士重新闡釋老子之言 神化道家哲理中的一 一與 玄 道 相近 都是生命力的神祕之源 5 370 371 是數字的開始 象徵世界的起源 是道的代名詞 又是身體重要部位的隱語 更是修練過程中精神體驗境界的代稱 一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干擾 保持意念的專一和精神的純一 6 317 在東漢末年至南北朝之間 譯出的佛經中 使用守一這個名詞 一般用來對應禪定中 制心一處 與 心一境性 的修習方法 如後漢譯出的 分別善惡所起經 7 菩薩內習六波羅蜜經 8 阿那律八念經 9 三國魏晉時譯出的 法句經 10 瑞應本起經 11 12 77 78 13 327 328 襄楷上書漢桓帝時 引用 四十二章經 中的說法 認為守一方能成道 14 守一這個用語 可能是佛經譯者參考道家典籍之後 以格義手法應用在譯經之上 在南北朝之後譯出的佛經 通常直接使用禪定 三昧 毘婆舍那等佛教術語來譯 較少使用守一 道教修練 编辑道教認為 精神或魂魄若與身體分體 人就會生病甚至死亡 以冥想法想像 內視體內的 神 可使 神 留居體內 15 292 守一的目的 就是 聚致精神於身內以治病 16 169 人若能守一 能使身體與精神常合併 長存而不老 人有一身 與精神常合并也 6 317 17 716 根據東漢 太平經 典型守一法如下 設立修道的房間 建造堅固的門戶 其他人不可隨意內進 每日都入內嘗試冥想 感到不安不適就出來 不應勉強 如此修習下去 會愈來愈熟練 感到安寧 不想離開房間 不想再談飲食 也不想聽到其他人聲 修練有功 閉上眼可看到身形容貌 形象就像在鏡內 或像看見清水中的倒映 5 372 17 723 724 守一顯形時 像剛起的火一樣 要立即守護 不要讓其消失 開始時是紅色的 最後會變白 久而久之則會變青 洞透明晰 位於遠方 又自遠處回來顯現為 一 體內無不清楚可見 5 372 17 16 修道的房間 牆壁應該加厚 以免受外間聲音騷擾 13 324 有學者推測 守一時可能打坐 6 314 有些冥想法如思念五臟神的還神法 會在室內懸掛神靈畫像 以助存思和通神 15 297 守一則獨自冥想 不掛畫像 5 372 漢末以後 守一法複雜化 與三丹田說結合 老子節解經 守一也稱為行一 抱一或存一 上丹田在腦 中丹田在心 下丹田在臍下 一 循環灌注於三丹田中 5 374 魏晉時 守一有 守真一 和 守玄一 兩法 守真一是守體內之神 關鍵在守上 中 下三丹田 6 317 東吳鄭隱授予弟子葛洪的守一法就是守真一 一分為三 三真一位於三丹田中 各有姓名 大小尺寸 男的長九分 女的長六分 18 29 修真一者冥想其神降氣護身 4 3 守玄一同樣是存思體內之神 修道者先齋戒百日 冥想三四日後 不但看見自己的精神 還可以化身作十多人 皆如己身 18 44 達到分身的效果 13 294 也有學者指守玄一是守體外的神 6 317 鄭隱認為人體與宇宙相應 一 在身中 亦在天宮 守一可與 存星 法相結合 同時冥想天上諸星 把星辰的神祕力量吸收在身 5 377 東晉天師道 太上靈寶五符序 把身中之 一 分為天一 地一 人一 分別在上中下三丹田中 除了三一守身之外 還教人存思神獸 仙人 各種身神 日月五星精華等等 融合守一與 食氣 之術 4 2 3 東晉中期 上清經出世 認為一身之神有24位 三一監統全部24身神 守一就是存思三一固守身中三宮 三丹田 修練時 還要選擇適當時辰和方位 存思三一分別登上星斗或天庭 再回歸體內 頭腦中的九宮之神 都稱為真一 分為 雄一 和 雌一 兩類 上清經並教人存思身神與天神融合 存思天上仙真降氣下來 進入人體 與體內各身神之氣相混融 稱 回風混合 也是守一之法 屬上清經法中最基礎的修練法 4 3 5 上清派道士相信 修練守一須節制性欲 13 303 歷史 编辑守一是方士自古傳承的養生方術 13 310 莊子 在宥 已提到守一可以長生 6 314 守一是東漢 太平經 的中心思想 5 371 在各種道術中最受重視 被認為是修道者必學之法 19 242 太平經 許多篇名有 守一 二字 如 清身守一法 守一明法 守一入室知神戒 等 提出一是宇宙的起源 5 372 認為修練守一 可以成仙 修練身心 治病長生 19 242 244 使 精神自來 長生延年 百病自除 5 372 守一者可得天神幫助 資質高的人 守一可以成仙 中等資質的守一 可以輔助帝王 資質低的 則可以無怨無咎 18 35 32 倘若人人守一 將天下太平 人人安樂 13 322 333 守一之外 太平經 也教授存思五臟神的冥想法 18 41 後人把經中有關 守一 的論述 匯集成篇 編成 太平經聖君秘旨 一卷 4 2 天師道亦重視守一 意思稍有不同 反對那種存思自己身神的修練法 認為 一 並不在於人身中 而是天地間的一股 道氣 13 333 一被徹底神格化 其大可遍於宇宙 其小則往來於人身之中 是無所不在的力量 天師道對教民頒佈道誡 宣稱守誡就是守一 5 373 唐代天師道士張萬福仍以守一比喻遵守道戒 13 307 漢魏時流行的另一種冥想法 歷臟法 存思身中五臟神 則受天師道批評和摒棄 5 362 六朝時 守一被視為最重要的冥想法 卻不一定是最重要的道術 魏晉時冥想法種類眾多 通行的有10餘種 當中守一最為重要 5 356 357 道士借助守一 有鎮定心靈的功用 相信守一有消災解難 卻惡防身的神奇效果 陸辟惡獸 水卻蛟龍 不畏魍魎 挾毒之蟲 鬼不敢近 刃不敢中 老子節解經 的養神說主要在守一 5 379 362 唐代高道潘師正曾向唐高宗介紹守一 說守一 思之可卻百鬼 13 307 有些道士非常推崇守一法 西昇經 主張守一勝於煉丹 認為守一就是守道誡 南北朝前期的天師道徐靈期 提出守一是最上乘之學 勝於佛教的數息及道教的其他冥想法 5 383 384 也有道士對守一法有保留 西晉葛洪認為 守一可以通神 守形卻惡 3 183 184 卻惡防身 是最重要的冥想法 卻不是登仙之道 5 369 381 長生仙道在於煉丹 3 184 東晉上清經 紫陽真人內傳 指出守一是 中真 地仙 所修的道術 但不是 上真之道 上清經作者之一楊羲僅指出 守一可使人頭髮不白 秀髮再生 5 382 376 上清經 智慧消魔真經 強調有智慧者當習守一 冥想身神 並融合三丹田之說 守一又稱 三一 5 375 影響 编辑中國佛 道二教其他的冥想法都借用 守一 之名 隋唐之時 守一法 煉丹術與其他冥想法結合 形成內丹術 3 226 唐宋內丹術有時借用 守一 一詞 如道藏有 太上內丹守一真經 以守一指內丹術中心腎二氣的交合變化 與六朝的守一法不同 並往往更常用 道德經 抱一 一詞 4 6 守一 一詞在佛教也被廣泛應用 漢魏時翻譯佛經常用 守一 一詞 人們普遍等同禪定和守一 禪宗四祖道信提出體驗 心外無佛 方法之一是 守一不移 動靜常住 13 288 偽經 金剛三昧經 及其後的禪學著作 頓悟要門 亦以守一解釋禪定 20 16 17 有學者指出 道經提到 丹書萬卷 不如守一 和禪宗不立文字的精神相通 13 306 現代研究 编辑湯用彤認為守一是道教借用佛教禪定理論而成 21 但饒宗頤與湯錫予則認為守一在東漢道教中就是常見術語 採用守一來作為佛教禪定的譯名 是一種格義的手法 伯蘭特 佛爾認為守一是由道教傳統發展出來的名詞 20 15 17 吉岡義豊認為佛教借用守一這個名詞來譯經 有助把佛教禪定思想移植於中土 13 332註釋 编辑 道德經 卷10 載營魄抱一 能無離乎 莊子 卷10 在宥 天地有官 陰陽有藏 慎守女身 物將自壯 我守其一以處其和 故我脩身千二百歲矣 吾形未嘗衰 卷15 刻意 純素之道 唯神是守 守而勿失 與神為一 一之精通 合於天倫 3 0 3 1 3 2 3 3 鄭素春 道敎信仰 神仙與儀式 台北 台灣商務印書館股份有限公司台 2002 2015 01 20 ISBN 9570517468 原始内容存档于2015 01 20 中文 繁體 4 0 4 1 4 2 4 3 4 4 4 5 蕭登福 道教 守一 修持法之源起及其演變 論文資料庫 2011 08 25 2015 01 05 原始内容存档于2015 01 20 中文 简体 5 00 5 01 5 02 5 03 5 04 5 05 5 06 5 07 5 08 5 09 5 10 5 11 5 12 5 13 5 14 5 15 5 16 李豐楙 不死的探求 抱朴子 台北 時報文化出版企業有公司 1987 2015 01 20 ISBN 9571316954 原始内容存档于2015 01 20 中文 繁體 6 0 6 1 6 2 6 3 6 4 6 5 莊宏誼 道教養生文化 林富士 编 中國史新論 宗教史分冊 台北 中央研究院 2010 275 332 ISBN 9789860264739 中文 繁體 安世高譯 佛說分別善惡所起經 篤信守一 戒於壅蔽 嚴佛調譯 佛說菩薩內習六波羅蜜經 還身守淨 斷求念空 是為內禪波羅蜜 而守一得度 支曜譯 佛說阿那律八念經 何謂四禪 惟棄欲惡不善之法 意以歡喜 為一禪行 以捨惡念 專心守一 不用歡喜 為二禪行 法救著 維祇難譯 法句經 卷下 晝夜守一 必入定意 守一以正身 心樂居樹間 常內樂定意 守一行寂然 支謙譯 佛說太子瑞應本起經 卷上 恬惔守一 欣然不移 成二禪行 湯用彤 漢魏兩晉南北朝佛教史 北京 中華書局 1983 中文 简体 13 00 13 01 13 02 13 03 13 04 13 05 13 06 13 07 13 08 13 09 13 10 13 11 吉岡義豊 第四章 道教の守一思想 道教と佛教 第三 東京 國書刊行會 1976 285 380 日语 范曄 後漢書 卷30 郎顗襄楷列傳 或言老子入夷狄為浮屠 浮屠不三宿桑下 不欲久生恩愛 精之至也 天神遺以好女 浮屠曰 此但革囊盛血 遂不眄之 其守一如此 乃能成道 註 四十二章經 天神獻玉女于佛 佛曰 此是革囊盛觿穢耳 15 0 15 1 田中文雄 太平經の還神法について 中國の宗教 思想と科學 牧尾良海博士頌壽紀念論集 東京 國書刊行會 1984 291 303 日语 林富士 中國中古時期的宗教與醫療 北京 中華書局 2012 ISBN 9570832800 中文 简体 17 0 17 1 17 2 王明 太平經合校 北京 中華書局 1960 2015 01 23 ISBN 710100878X 原始内容存档于2016 03 04 中文 繁體 18 0 18 1 18 2 18 3 山田利明 太平經 における守一と存思 六朝道教儀禮の研究 東京 東方書店 1999 27 48 ISBN 4497995518 日语 19 0 19 1 林富士 太平經 的神仙觀念 中央研究院歷史語言研究所集刊 2009 80 2 217 263 中文 繁體 20 0 20 1 伯蘭特 佛爾 Bernard Faure 蔣海怒譯 早期禪的 一行三昧 觀念 中國哲學史 2010 2 7 23 2015 01 05 中文 简体 湯用彤 漢魏兩晉南北朝佛教史 守一 語似老子之抱一 但太平經中有守一法 謂為長生久視之符 茲法已不詳 但其法疑竊取佛教之禪法 今按 守一 一語 屢見於漢魏所譯之佛經中 據此 守一 概出於 禪支 之一心 而太平經之守一 蓋又源自於印度之禪觀矣 此外 又可見湯用彤 讀 太平經 所見 一文 參看 编辑冥想 禪定 內丹 金闕帝君三元真一經外部連結 编辑林永勝 六朝道教三一論的興起與轉折 以存思技法為線索 PDF 漢學研究 2008 26 1 67 102 2015 01 20 原始内容存档 PDF 于2016 03 04 中文 繁體 羅因 再論漢末佛教禪法與 太平經 守一法的關係 PDF 佛教思想與文學 國際學術研討會會議論文 2008 70 97 2015 01 20 原始内容存档 PDF 于2015 06 23 中文 繁體 取自 https zh wikipedia org w index php title 守一 amp oldid 76515795, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。