果位

果位（梵語：phala），或称聖果、道果（梵語：ariya-phala）^[1]，即「修行之成就量、證得量的自我段/級位量測檢定」，果位並沒有實質證書，只有輪迴為其驗證結果，並非真實位階、段位、等級（與他人較量而分段、分級、分位），也非真實階級（權力、權勢、利益、法能、持有物等可量化之比較階層），而是因「修行佛法（即觀想一切規律，佛教認為世間、各界天一切規律皆為佛法）」中覺悟、體悟所达到的程度，對自己修行的結果驗證檢定依憑，是自我證量的一種，也是出世間成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的“果”。^[2][3][4]

聲聞乘和緣覺乘

聲聞乘的果位爲四向四果，“四沙門果”在《阿含經》等佛經中的定義是：

• 須陀洹（梵語：स्रोतापन्न，羅馬化：Srotāpanna，巴利語：sotāpanna），又譯為預流、入流，是佛教中最初的修行位階，為初果聖者。
• 斯陀含（梵語：सकृदागामिन्，羅馬化：Sakridāgāmin，巴利語：sakadāgāmin），意为一还果，是第二階成果成效，因此也稱為二果。
• 阿那含（梵語：अनागामिन्，羅馬化：Anāgāmin，巴利語：anāgāmin），意为「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不还果。
• 阿羅漢（梵語：अर्हत्，羅馬化：Arhat，巴利語：arahant），方斷盡見思煩惱而永脫輪迴^[5]，也叫無學、應供等。

聲聞乘中，只有阿羅漢證得無餘涅槃，故其是依照正法修行證果的“圣者”。此外，“四向”義爲修行達到「加行位（得到自我見證的量級）」，但未及「證果（得到自我實證的量級）」，正在向此「修證（自我實證）」。证得初果若不退转，必然会证得阿罗汉果；如在須陀洹果之前者爲須陀洹向，證須陀洹果、而在斯陀含果之前者爲斯陀含向，以此類推。

緣覺乘有兩種。大乘佛教認為，在無佛出世的年代，性好寂靜或行頭陀，因為前世聽法修行的緣故，今世沒有聽聞佛法而能獨自以因緣觀智慧，進而修行，并自悟證果，此果位即“辟支佛果”，漢譯爲“獨覺”；而在聽佛教導的情形下，能觀察思維而得道者，稱爲“緣覺”，許多聲聞乘弟子聽佛悟道，故也可叫緣覺，如緣覺阿羅漢之稱即是。

說一切有部三階位

有部提出見道、修道、无學道三個階位。見道等於入須陀洹，修道即須陀洹至阿羅漢果向，無學道即阿羅漢果（阿羅漢又叫無學）。

菩萨乘

 

在大乘佛教中，按天台宗判教理論，菩薩行的果位有五十二位的說法，即十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺與妙覺^[6]。其中，初信等于须陀洹果，三信等于斯陀含果，五信等于阿那含果，从七信位起便是四向四果中的阿罗汉果；妙覺佛位爲無上正等正覺佛陀，即是一般所說的成就佛果、取正覺、成佛等。

在金剛乘，修行密法能證得法身佛果，但不完全同於一般顯教所言的正等正覺佛。^[7]

参考文献

1. phala本意是果樹所結的果，引申爲佛教因果論中的果報，謂修行是因、證量是果。
2. 《中阿含經》復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是時，聖弟子名盡敷開，猶三十三天晝度樹盡敷開也。
3. 《八識規矩補註證義》頌前五轉智。必不能親緣真如義。謂安慧言。前五因中既成無漏。變相緣如。以見相二分。是徧計性。自證分。是依他起性。至佛果位。自證分親緣真如。以無相見徧計性故。
4. 《集量論略解》第一品為現量品。「量」，指知識來源，認識形式以及判定知識真偽的標準等。現量即感覺。這一品前半部分闡述了陳那關於認識論的主張。首先概括說明：量只有兩種──現量與比量，因為認識的對象只有兩種──自相與共相。現量以自相為對象，比量以共相為對象。接着指出：正理派以及其他派別所主張的聖教量和譬喻量，「皆假名量，非真實量」。然後具體說明：真（正確的）現量必須「離名種等結合之分別」，即完全排除概念的作用。真現量共分四種：根現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量。似（錯誤的）現量有七種，前六種加入了概念的識別作用，第七種雖未加入概念，「然非有體」，即不是實在的感覺。最後解釋「量果」，依次列出三種說法。在這裡，陳那依據所量、能量、量果三種劃分，論證存在着相分、見分、自證分的「三分」說。
5. 《雜阿含經》卷9：「耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、不能穿過，彼無學者亦復如是。眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。」。
6. 《佛學大辭典》【五十二位 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】
7. 孙悟湖, 藏傳佛教, 中国民主法制出版社, [2019-01-05], ISBN 9787516209721, （原始内容于2020-08-09）