维基百科
十地
十地（daśa-bhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道的修行者,所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。
按照《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等之說法，已發菩提心的菩薩行者，要經過「十信」[1][2]、「十住」[3][4][5]、「十行」[6][7]、「十迴向」[8][9]等四十階位修行福德（puṇya）與智慧（jñāna）資糧，然後進入「十地」中[10]修學。
按法相宗的說法，十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地為見道菩薩後的「修習位」，妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」[11]。
不過在《華嚴經》中，雖提到十住、十行、十迴向、十地，但是採分別陳述的方式。因此，十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論，幾乎不會提到十行與十迴向，而以「十住」或「十地」為主[12]。
部派佛教的十地
部派佛教中，有「十地」說。如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。『太子瑞應本起經』（可能屬化地部）說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」。『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」。這些不明部派的佛傳，都說到了十地[13]。
- 難登地（durārohā）
- 結慢地（baddhamānā）
- 華莊嚴地（puṣpamaṇḍita）
- 明輝地（rucirā）
- 廣心地（cittaviatarā）
- 妙相具足地（rūpavatī）
- 難勝地（durjayā）
- 生誕因緣地（janmanideśa）
- 王子位地（yauvarājytā）
- 灌頂地（abhiṣeka）
華嚴十住
大乘初期的菩薩行位，是十住（Daśa-vyavasthāna），與大品般若經〈發趣品〉中未標示名號的十地說相通[14]。十住是：
- 初發心住（prathamacittotpādika）
- 治地住（ādikarmika）
- 修行住（yogācāra）
- 生貴住（janmaja）
- 方便具足住（pūrvayogāsampanna）
- 正心住（śuddhādhyāśaya）
- 不退住（avivartya）
- 童真住（kumārabhūta）
- 法王子住（yauvarājya）
- 灌頂住（abhiṣeka）
華嚴十地
大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是：
- 歡喜地 (Pramuditā-bhūmi)
- 離垢地 (Vimalā-bhūmi)
- 發光地 (Prabhākarī-bhūmi)
- 焰慧地 (Arciṣmatī-bhūmi)
- 難勝地 (Sudurjayā-bhūmi)
- 現前地 (Abhimukhī-bhūmi)
- 遠行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
- 不動地 (Acalā-bhūmi)
- 善慧地 (Sādhumatī-bhūmi)
- 法雲地 (Dharmameghā-bhūmi)
第一地 歡喜地
又作極喜地、喜地、悅豫地。主欢喜正法，并先知十地样貌，如知到彼方道路。
「菩薩圓滿十迴向後，成就一分道種智，復勇發十無盡願。何等為十？一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法轉智轉不可盡。若眾生盡。我願乃盡。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉盡。我願乃盡。而眾生實不可盡。世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉。實不可盡。我諸願善根亦不可盡。」[15][16]
- 於八識心王，一一親證於如來藏之五法〈五法者。一相二名三分別四真如五正智〉[17][18]、
- 三自性〈說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。〉[19][20]、
- 兩種無我法〈人無我相、法無我相〉[21]、
- 七種第一義〈有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。〉[22]、
- 七種性自性〈有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。〉[23]，
- 成通達位菩薩[24]，
復又永伏性障如阿羅漢[25]， 但不俱斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生，盡未來際終不取無餘涅槃，利樂眾生永無止息。[26] 此地主修法施波羅蜜多及百法明門，證猶如鏡像觀[27]，滿初地心。
離垢地
又作無垢地、淨地。初地功德圓滿後，再成就一分道種智而入二地。这一阶段主发愿，舍弃自我之心，不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住經》：
| “ | 「諸菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四善心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪悋心。九快心。十大心。」[28] | ” |
二地亦主修戒波羅蜜及一切種智。
| “ | 《十住經》描述此地样貌：「是菩薩。若干多百多千。乃至多百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒。諸佛子。譬如成鍊真金。在礬石中。諸一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住是離垢菩薩地中。多百多千。乃至無量百千萬劫離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒。菩薩爾時。於四攝法中。愛語偏多。十波羅蜜中。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。非不修集。但隨地增長。諸佛子。是名菩薩摩訶薩第二離垢地。」[29] | ” |
| “ | 《十地經論》卷4：「於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨故。施亦未淨。若爾何故初地中說檀波羅蜜增上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋名離垢。初地中金但以火鍊除外貪等麁垢故。說鍊金清淨。今於此地復置礬石中煮除自體明垢故。自性真淨故。說性戒清淨義。」[30] | ” |
滿心位成就猶如光影現觀，戒行自然清淨，因戒行清淨圓滿故，所以稱名離垢地。
發光地
又作明地、有光地、興光地。二地滿心後再證一分道種智，故入三地。
| “ | 《佛說十地經》卷3：「第二地中增上意樂善清淨已。欲入菩薩第三地者。當以十種心之意樂作意而入。何等為十。所謂以清淨心意樂作意。以安住心意樂作意。以厭離心意樂作意。以離欲心意樂作意。以不退心意樂作意。以堅固心意樂作意。以熾然心意樂作意。以勇健心意樂作意。以勝妙心意樂作意。以廣大心意樂作意。菩薩以是十心意樂作意證入第三地中。」《瑜伽師地論》「由發聞行。正法光明等持光明之所顯示。是故此地名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住。由此義故名發光地。即由此義當知復名增上心住。」因此故，此地名發光地。 | ” |
成就俱解脫果而不取涅槃，留惑潤生。滿心位成就猶如谷響現觀及無量妙定意身生。
焰慧地
又作焰地、增曜地、暉曜地。由三地再證道種智一分故入四地。
| “ | 《佛說十地經》卷3：「欲入菩薩第四智地。當以十種法明而入。何等為十。所謂以有情界思察明入。以諸世界思察明入。以真法界思察明入。以虛空界思察明入。以識界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以無色界思察明入。以妙意樂勝解界思察明入。以廣大意樂勝解界思察明入。菩薩以此十法明入昇第四地。」 | ” |
難勝地
| “ | 《佛說十地經》卷4：「欲入菩薩第五地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。」 | ” |
現前地
| “ | 《佛說十地經》卷4：「欲入菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法無自相平等，以一切法無起平等，以一切法無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平等，以一切法有無不二平等，以此十種法平等性入第六地。」 | ” |
遠行地
| “ | 《佛說十地經》卷5：「欲入菩薩第七地者，當以十種妙方便慧所引不共進道勝行而入。何等為十？所謂：善修空、無相、無願三摩地，而集廣大福德資糧；證入諸法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量心；發起廣大福德及法修行增上到彼岸行，而於諸法無少執著；已得遠離一切三界，而能引發三界莊嚴；已得畢竟寂靜寂滅，遠離一切諸煩惱焰，而能引發一切有情，貪、瞋、痴焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、自性無二，而能引發業用無量差別意樂；依善修習諸剎土道與虛空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行；了知諸佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身；又知諸佛音聲本性寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴；了知諸佛一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相劫數等，觀諸有情心意樂故；菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進道勝行，從第六地入第七地。」 | ” |
不動地
| “ | 《佛說十地經》卷6：「於七地中善修抉擇，以慧方便善淨諸道，善集資糧，善結大願，善蒙安住，如來加持，得自善根力所持性，隨順如來力、無所畏、不共佛法作意而行；善淨增上意樂思察，由福智力之所湧起；以大慈悲於諸有情，不捨加行隨於無量智道而行；入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無斷盡、無流轉、無止息性為性；初、中、後位皆悉平等，以真如中無分別故入一切智。即此菩薩，遠離一切心、意及識分別妄想無所執著，與虛空等顯然入性，名為已得無生法忍。」 | ” |
善慧地
| “ | 《佛說十地經》卷7：「若是菩薩以從如是無量功德智籌量慧，復於上上寂滅解脫精勤思慕，復更思察上上究竟智慧，趣入如來祕密之門，如理選擇不可思議智大我性，淨治選擇諸陀羅尼三摩地門，善能引發方廣神通，善能遍覽世界差別，瑩飾如來力、無所畏、不共佛法無映奪性，於隨諸佛轉妙法輪入雄特性，不捨所得大悲加持，證入菩薩第九智地。」 | ” |
法雲地
| “ | 《佛說十地經》卷8：「若是菩薩以於如是無量所知能觀察慧，乃至菩薩第九地終，善選抉擇，善備白法，善集無邊資糧之集，已善攝受廣大福智，已證無量大慈大悲，了知世界剖析差別，已入有情界稠林行，以想作意順入佛境，緣力無畏不共佛法，名為已至於一切種，一切智智受灌頂地。」 | ” |
共三乘十地
《大品般若經》列出了「共三乘的十地」，用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係，其名稱是：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
按《大智度論》的解說，無生法忍—八人地（相當於聲聞見道十五心須陀洹向），阿鞞跋致地—見地（相當於聲聞須陀洹果）。而菩薩地即為「乾慧地，乃至離欲地」，又或者「歡喜地，乃至法雲地」，又或者「一發心來，乃至金剛三昧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）」。
- 乾慧地有二種：一者聲聞；二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，捨不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
- 性地者，聲聞人從煖法，乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。
- 八人地者，從苦法忍，乃至道比智忍，是十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。
- 見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。
- 薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。
- 離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離欲因緣故，得五神通。
- 已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。
- 辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣，亦名覺。
- 菩薩地者，從乾慧地，乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。
- 佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具故名具足。
參考文獻
- ^ 《四念處》卷3：「菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。」(CBETA, T46, no. 1918, p. 570, c22-24)
- ^ 《教觀綱宗》卷1：「觀行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精進心．四慧心．五定心．六不退心．七迴向心．八護法心．九戒心．十願心．既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見思煩惱。故名伏忍。與通乾慧性地齊。」(CBETA, T46, no. 1939, p. 940, c1-5)
- ^ 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心念心精進心慧心定心不退心迴向心護心戒心願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得人習種性中廣行一切願。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c2-9)
- ^ 《四教義》卷9：「十住即是習種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔順忍位也。約別教義推如煗法。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c3-5)
- ^ 《大方廣佛華嚴經》卷8：「菩薩摩訶薩十住行。去來現在諸佛所說。何等為十。一名初發心。二名治地。三名修行。四名生貴。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌頂。諸佛子。是名菩薩十住。」(CBETA, T09, no. 278, p. 444, c27-p. 445, a2)
- ^ 《四教義》卷9：「十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c5-6)
- ^ 《大方廣佛華嚴經》卷11：「菩薩有十行。三世諸佛之所宣說。何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無恚恨行。四者無盡行。五者離癡亂行。六者善現行。七者無著行。八者尊重行。九者善法行。十者真實行。是為十行。」(CBETA, T09, no. 278, p. 466, b26-c2)
- ^ 《四教義》卷9：「十迴向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c6-7)
- ^ 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛子。十迴向心者。一救護一切眾生離相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順等觀一切眾生迴向心。八如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十法界無量迴向心。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, a9-14)
- ^ 《十地經》卷1：「唯諸佛子是菩薩願。決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安處於此願中。方能入於過去諸佛世尊智地。乃能入於未來諸佛世尊智地。亦能入於現在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過去未來現在諸佛。已說當說今說由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發光。四名焰慧。五名難勝。六名現前。七名遠行。八名不動。九名善慧。十名法雲。唯諸佛子。此名一切菩薩十地。」(CBETA, T10, no. 287, p. 536, a25-b6)。
- ^ 法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 (4). [2017-11-28]. （原始内容于2017-12-01）.
「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節.....「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。
- ^ 水野弘元. 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷. 香光莊嚴. [2019-04-26]. （原始内容于2019-04-26）.
附帶一提，《華嚴經》之類的經典，最早也只以初期大乘「十住說」為菩薩的修行階位，而不採用華嚴「十地說」，這點從該經的主要章節〈入法界品〉所標示的修行階位即可看出。〈入法界品〉不但列出「十住說」為菩薩的修行階位，並且又在「初發心住」之前設置了「信行者」（信解者）。此「信行者」尚處凡夫位，一旦登上第一初發心就入了聖位，可見從這「十住」一開始的初發心住就被視為聖位菩薩。而〈入法界品〉中提出的菩薩修行階位，何以是「十住」而非「十地」呢？或許這是由於〈入法界品〉成立之時，普遍採用初期大乘「十住說」的菩薩階位，而且華嚴「十地說」尚未成立，或者還未被廣泛使用的緣故吧！....原本《華嚴經》中，雖也提到十住、十行、十迴向、十地等位階，但都是單獨的陳述，因此，十住與十地是個別的階位說，而十行與十迴向也未必就是修行階位。實際上，其他的印度大乘佛教經論，完全未提及十行與十迴向，而十住相當於大乘最初期所說的十地，在華嚴「十地說」流行以後，「十住說」就不再見於經論，從此就只採用「十地說」為菩薩的修行階位了。
- ^ 印順. 初期大乘佛教之起源與開展－第二項 菩薩修行的階位. [2017-11-27]. （原始内容于2017-12-01）.
- ^ 印順. 初期大乘佛教之起源與開展. [2017-11-27]. （原始内容于2017-07-18）.
「中品般若」的「十地」，實為「十住」說。竺佛念所譯的『十住斷結經』，前四卷是十住說，也名為十地，如說：「十住菩薩於十地中而淨其行」。
- ^ 《大方廣佛華嚴經》卷23(CBETA, T09, no. 278, p. 546, a20)
- ^ 《佛說十地經》卷1：「菩薩住此極喜地中。十大願門以為上首。引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願。是諸大願以十盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
- ^ 《顯揚聖教論》卷6(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a17)
- ^ 《佛性論》卷2：「五法者。一相。二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世間智。聖智是出世智。如如是無為境。為明此五法攝前三性故」(CBETA, T31, no. 1610, p. 794, b23-26)
- ^ 《顯揚聖教論》卷16(CBETA, T31, no. 1602, p. 557, b10-11)
- ^ 《顯揚聖教論》卷6：「三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依他起自體。三圓成實自體。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, b2)
- ^ 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。」(CBETA, T16, no. 670, p. 495, c4-6)
- ^ 《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1(CBETA, T39, no. 1789, p. 351, b10)
- ^ 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b11)
- ^ 《解深密經》卷3：「從初極喜地名為通達。」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b3-4)
- ^ 《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-10)
- ^ 《顯揚聖教論》卷3：「一極喜地。謂諸菩薩住此地中。先已於心增上法行善修治故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中住增上喜。是故此地名為極喜。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 491, b20-24)
- ^ 《宗鏡錄》卷39：「菩薩摩訶薩。成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像。無增減故。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 650, b12-14)
- ^ 《十住經》卷1：「諸菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四善心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪悋心。九快心。十大心。」(CBETA, T10, no. 286, p. 504, b18-21)
- ^ 《十住經》卷1(CBETA, T10, no. 286, p. 505, c26-p. 506, a5)
- ^ 《十地經論》卷4(CBETA, T26, no. 1522, p. 153, a11)
- ^ 《佛說十地經》卷3：「菩薩住是發光地時。為欲修行法隨法行。離欲離諸惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內等淨故一心趣故。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足安住。於喜離欲安住於捨正念正知。有身受樂。於是處所。諸聖宣說。具足捨念及以正知。住身受樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒。不苦不樂捨念清淨。入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故。滅沒一切有對想故。以不作意種種想故知無邊虛空。入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處。知無邊識。入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處。知無所有。入無所有處具足安住。超一切種無所有處。知非想非非想。入於非想非非想處具足安住。但為隨順法隨法行。不以樂著安足處也。」(CBETA, T10, no. 287, p. 545, c26-p. 546, a13)
- ^ 《佛說十地經》(菩薩發光地第三)卷3：「復次菩薩修慈俱心。廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極於法界盡虛空性。諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心修喜俱心亦復如是。修捨俱心廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極於法界盡虛空性。諸世界中以捨普覆一切世間具足安住。」(CBETA, T10, no. 287, p. 546, a14-20)
- ^ 《大般涅槃經》卷15：「復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。」(CBETA, T12, no. 374, p. 452, b28-c3)
- ^ 《瑜伽師地論》卷33：「謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通」(CBETA, T30, no. 1579, p. 469, a28-29)
- ^ 《十住經》卷4：「住於明地。集一切世間。禪定神通。解脫三昧門不可盡。」(CBETA, T10, no. 286, p. 532, a13-14)
外部連結
- 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷（页面存档备份，存于互联网档案馆）