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终极实在

一月 01, 1970

终極實在或究竟真實、终極現實（Ultimate Reality）是“在一切現實存在之中，至高、至终且根本的力量”[1]，与哲学中的绝对概念严重重叠。

亞伯拉罕諸教 编辑

在亞伯拉罕諸教，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教，非人格化的神是在幕后并超然万物的至高力量。神被描述为无形的、永恒的、全能的、全知的、全在的、全善的，通常也被描述为超脱时间（创造的现实之一）。神被认为是宇宙創造者与道德之源，通过自然法而被众所知。有时以否定的方式描述（否定神學），有时以积极的方式描述（肯定神学（英语：Cataphatic theology）），任何教派使用的术语取决于他们对神的看法。神在每个教派中也往往有许多名称和头衔，无论是在犹太教、基督教还是伊斯兰教等。

佛教 编辑

佛教講究諸法皆空，一般拒绝終極實在的概念，认为任何事物的自性皆是空，就算涅槃畢竟是空[2]。在一些上座部派系中，涅槃是究竟實相[3]，但涅槃以消极的术语来描述，因為涅槃是無想和無為的。[4]大乘佛教的某些派系中，佛性或法身被视为究竟實相。[5]

儒教 编辑

儒教中的“天”代表着造物的最高秩序，在结构和性质上都是一元论的。“天”的概念随着时间的推移而演变，天上帝是一个超然的支配者，“天命”（亦称“性”）为万物之宿命。

秦汉时期儒家、道家都认为宇宙由“元气”化生，天地合气，万物自生，而道家还认为太一（道）是比天地更早的元气。

魏晉玄學出现了贵无论、崇有论和无无论三派。[6]主张贵无论的王弼、何晏认为天地万物皆以“無”为本，开物成务，無往不存，阴阳化生，万物成形。主张崇有论的裴頠认为無者無以能生，故始生者自生，宇宙并非生于虚无。郭象的无无论认为万物独化、各自有性（天命）。

宋明理學主张“天道”维持秩序，“天理”为“自然法则”的意志和体现。周敦颐认为“无极”生“太极”为宇宙根本。邵雍认为“心”为“太极”、“道”为太极，太极为宇宙起源。朱熹认为太极即“天理”，“天理”生“元气”。而气学派反对“理生气”，认为理为气之理，“气”为宇宙万物根本。心學派王守仁认为“心”即是天理、天道，黄宗羲认为“心”即“气”，陸九淵认为“心”即是宇宙。

神道 编辑

神道的终极实在包括神灵显现出的荒魂（灾祸神），以及通过祭祀安抚其为和魂（守护神）。神是自然的体现，“和”既是人与神之间的关系，也是神道信仰的基本行为准则。[7]

道家 编辑

约翰·希克（英语：John Hick）认为，《道德经》中的“道”就是那个绝对的终极实在，而“可道”是那个被老子体验到并做出回应的“道”。[8]《吕氏春秋·大樂》认为道无形无名，非要称名的话便是“太一”，并提出了从太一到两仪阴阳的宇宙万物生成论，[9]郭店楚简中的《太一生水》也有类似的万物生成论。

希腊哲学 编辑

在希腊哲学中，存在着客观至高力量或终极现实的观点，比如斯多葛派中，物理学泛神论将神与宇宙联系起来，神以祂的“气”理性地创造宇宙，以祂的邏各斯建立宇宙秩序，并以大爆燃（英语：Ekpyrosis）毁灭宇宙，重新开始新生的过程。在新柏拉图主义中，作为善性或太一形式的终极实在，是一种不可言喻和超然的第一原则，是万物的起源与终结。阿那克西曼德认为宇宙的终极原初物质是阿派朗，是一种无限永恒的物质，也是万物的起源。亚里士多德认为，不动之动者“必须是一个不朽、不变的存在，最终对可感世界的所有整体和秩序负责”。[10]

印度教 编辑

在印度教中，梵代表着至高的宇宙原则，宇宙中的终极實在。[11][12][13]在印度教的主要流派中，祂是一切存在的四因。[12][14][15]祂是遍在的、无性的、无限的、永远的真理和极乐，祂永恒不变却是所有变化的原因。[11][13][16]梵作为一个形上学概念，是宇宙中一切多样性存在的单一联合。[11][17]

表现形式 编辑

 
日耳曼宗教中的终极實在表現为世界之树

在神学者John D. Dadosky看来，“终极實在”的概念难以用文字、诗歌、神话和艺术来表达。由于“终极實在的矛盾方面”，悖论或矛盾经常被用作表示的媒介。[18]

根据米尔恰·伊利亚德的说法，终极實在可以通过符号获得介导或啟示。[19]

终极现实的常见符号包括世界树、生命树、小宇宙、火、孩子[20]、圆圈、曼荼罗和人体。

参见 编辑

参考 编辑

  1. ^ Merriam-Webster Dictionary, Ultimate reality
  2. ^ Wedemeyer 2012，第52頁.
  3. ^ Harvey 2001，第95, 97頁.
  4. ^ Harvey 2001，第97-98頁.
  5. ^ Harvey 2001，第109頁.
  6. ^ 冯友兰. 中國哲學史新編. 
  7. ^ . www.patheos.com. [2022-05-08]. （原始内容存档于2021-07-23） （英语）. 
  8. ^ 希克, 约翰. 宗教之解释——人类对超越者的回应. 伦敦: 帕尔格雷夫麦克米伦出版社. 1989: 237 （英文）. 
  9. ^ 《吕氏春秋·大樂》太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。⋯ ⋯ 道也者，至精也，不可為形，不可為名，强為之名謂之太一。
  10. ^ Ganson, Todd Stuart. Aristotle's Metaphysics. Aristotle, Joe Sachs. Isis. March 2001, 92 (1): 153–154. ISSN 0021-1753. doi:10.1086/385074. 
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 Lochtefeld, James G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism 1. The Rosen Publishing Group. 2002: 122 [2021-10-27]. ISBN 978-0823931798. （原始内容于2016-12-28）. 
  12. ^ 12.0 12.1 P. T. Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
  13. ^ 13.0 13.1 Fowler 2002，第49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga)頁.
  14. ^ Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, ISBN 978-9042015104, pages 43–44
  15. ^ For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pages 51–58, 111–115;
    For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
  16. ^ Brodd, Jeffrey. World Religions: A Voyage of Discovery 3rd. Saint Mary's Press. 2009: 43–47. ISBN 978-0884899976. 
  17. ^ Fowler 2002，第50–53頁.
  18. ^ Dadosky, 2004. p. 86
  19. ^ Dadosky, 2004. p. 85
  20. ^ George MacDonald's The Golden Key

来源 编辑

  • John Daniel Dadosky. The Structure of Religious Knowing: Encountering the Sacred in Eliade and Lonergan. State University of New York Press, 2004. ISBN 0791460614.
  • Fowler, Jeaneane D., Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, 2002 [2021-10-27], ISBN 978-1-898723-93-6, （原始内容于2017-01-22） 
  • Harvey, Peter, Buddhism, Bloomsbury Publishing, 2001, ISBN 9780826453501 
  • Wedemeyer, Christian K., Making Sense of Tantric Buddhism: History, Semiology, and Transgression in the Indian Traditions, Columbia University Press, 2012 

延伸閱讀 编辑

  • Neville, Robert C., Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project, SUNY Press, 2001 

一月 01, 1970
终极实在, 终極實在或究竟真實, 终極現實, ultimate, reality, 在一切現實存在之中, 至高, 至终且根本的力量, 与哲学中的绝对概念严重重叠, 目录, 亞伯拉罕諸教, 佛教, 儒教, 神道, 道家, 希腊哲学, 印度教, 表现形式, 参见, 参考, 来源, 延伸閱讀亞伯拉罕諸教, 编辑在亞伯拉罕諸教, 包括基督教, 天主教, 伊斯蘭教, 猶太教, 非人格化的神是在幕后并超然万物的至高力量, 神被描述为无形的, 永恒的, 全能的, 全知的, 全在的, 全善的, 通常也被描述为超脱时间, 创造的现实. 终極實在或究竟真實 终極現實 Ultimate Reality 是 在一切現實存在之中 至高 至终且根本的力量 1 与哲学中的绝对概念严重重叠 目录 1 亞伯拉罕諸教 2 佛教 3 儒教 4 神道 5 道家 6 希腊哲学 7 印度教 8 表现形式 9 参见 10 参考 11 来源 12 延伸閱讀亞伯拉罕諸教 编辑在亞伯拉罕諸教 包括基督教 天主教 伊斯蘭教 猶太教 非人格化的神是在幕后并超然万物的至高力量 神被描述为无形的 永恒的 全能的 全知的 全在的 全善的 通常也被描述为超脱时间 创造的现实之一 神被认为是宇宙創造者与道德之源 通过自然法而被众所知 有时以否定的方式描述 否定神學 有时以积极的方式描述 肯定神学 英语 Cataphatic theology 任何教派使用的术语取决于他们对神的看法 神在每个教派中也往往有许多名称和头衔 无论是在犹太教 基督教还是伊斯兰教等 佛教 编辑佛教講究諸法皆空 一般拒绝終極實在的概念 认为任何事物的自性皆是空 就算涅槃畢竟是空 2 在一些上座部派系中 涅槃是究竟實相 3 但涅槃以消极的术语来描述 因為涅槃是無想和無為的 4 大乘佛教的某些派系中 佛性或法身被视为究竟實相 5 儒教 编辑儒教中的 天 代表着造物的最高秩序 在结构和性质上都是一元论的 天 的概念随着时间的推移而演变 天上帝是一个超然的支配者 天命 亦称 性 为万物之宿命 秦汉时期儒家 道家都认为宇宙由 元气 化生 天地合气 万物自生 而道家还认为太一 道 是比天地更早的元气 魏晉玄學出现了贵无论 崇有论和无无论三派 6 主张贵无论的王弼 何晏认为天地万物皆以 無 为本 开物成务 無往不存 阴阳化生 万物成形 主张崇有论的裴頠认为無者無以能生 故始生者自生 宇宙并非生于虚无 郭象的无无论认为万物独化 各自有性 天命 宋明理學主张 天道 维持秩序 天理 为 自然法则 的意志和体现 周敦颐认为 无极 生 太极 为宇宙根本 邵雍认为 心 为 太极 道 为太极 太极为宇宙起源 朱熹认为太极即 天理 天理 生 元气 而气学派反对 理生气 认为理为气之理 气 为宇宙万物根本 心學派王守仁认为 心 即是天理 天道 黄宗羲认为 心 即 气 陸九淵认为 心 即是宇宙 神道 编辑神道的终极实在包括神灵显现出的荒魂 灾祸神 以及通过祭祀安抚其为和魂 守护神 神是自然的体现 和 既是人与神之间的关系 也是神道信仰的基本行为准则 7 道家 编辑约翰 希克 英语 John Hick 认为 道德经 中的 道 就是那个绝对的终极实在 而 可道 是那个被老子体验到并做出回应的 道 8 吕氏春秋 大樂 认为道无形无名 非要称名的话便是 太一 并提出了从太一到两仪阴阳的宇宙万物生成论 9 郭店楚简中的 太一生水 也有类似的万物生成论 希腊哲学 编辑在希腊哲学中 存在着客观至高力量或终极现实的观点 比如斯多葛派中 物理学泛神论将神与宇宙联系起来 神以祂的 气 理性地创造宇宙 以祂的邏各斯建立宇宙秩序 并以大爆燃 英语 Ekpyrosis 毁灭宇宙 重新开始新生的过程 在新柏拉图主义中 作为善性或太一形式的终极实在 是一种不可言喻和超然的第一原则 是万物的起源与终结 阿那克西曼德认为宇宙的终极原初物质是阿派朗 是一种无限永恒的物质 也是万物的起源 亚里士多德认为 不动之动者 必须是一个不朽 不变的存在 最终对可感世界的所有整体和秩序负责 10 印度教 编辑在印度教中 梵代表着至高的宇宙原则 宇宙中的终极實在 11 12 13 在印度教的主要流派中 祂是一切存在的四因 12 14 15 祂是遍在的 无性的 无限的 永远的真理和极乐 祂永恒不变却是所有变化的原因 11 13 16 梵作为一个形上学概念 是宇宙中一切多样性存在的单一联合 11 17 表现形式 编辑 nbsp 日耳曼宗教中的终极實在表現为世界之树 在神学者John D Dadosky看来 终极實在 的概念难以用文字 诗歌 神话和艺术来表达 由于 终极實在的矛盾方面 悖论或矛盾经常被用作表示的媒介 18 根据米尔恰 伊利亚德的说法 终极實在可以通过符号获得介导或啟示 19 终极现实的常见符号包括世界树 生命树 小宇宙 火 孩子 20 圆圈 曼荼罗和人体 参见 编辑绝对 哲学 非二元论 英语 Nondualism 参考 编辑 Merriam Webster Dictionary Ultimate reality Wedemeyer 2012 第52頁 Harvey 2001 第95 97頁 Harvey 2001 第97 98頁 Harvey 2001 第109頁 冯友兰 中國哲學史新編 SHINTO BELIEFS Ultimate Reality and Divine Beings www patheos com 2022 05 08 原始内容存档于2021 07 23 英语 希克 约翰 宗教之解释 人类对超越者的回应 伦敦 帕尔格雷夫麦克米伦出版社 1989 237 英文 引文格式1维护 未识别语文类型 link 吕氏春秋 大樂 太一出兩儀 兩儀出陰陽 陰陽變化 一上一下 合而成章 渾渾沌沌 離則復合 合則復離 是謂天常 道也者 至精也 不可為形 不可為名 强為之名謂之太一 Ganson Todd Stuart Aristotle s Metaphysics Aristotle Joe Sachs Isis March 2001 92 1 153 154 ISSN 0021 1753 doi 10 1086 385074 11 0 11 1 11 2 Lochtefeld James G The Illustrated Encyclopedia of Hinduism 1 The Rosen Publishing Group 2002 122 2021 10 27 ISBN 978 0823931798 原始内容存档于2016 12 28 12 0 12 1 P T Raju 2006 Idealistic Thought of India Routledge ISBN 978 1406732627 page 426 and Conclusion chapter part XII 13 0 13 1 Fowler 2002 第49 55 in Upanishads 318 319 in Vishistadvaita 246 248 and 252 255 in Advaita 342 343 in Dvaita 175 176 in Samkhya Yoga 頁 Mariasusai Dhavamony 2002 Hindu Christian Dialogue Theological Soundings and Perspectives Rodopi Press ISBN 978 9042015104 pages 43 44 For dualism school of Hinduism see Francis X Clooney 2010 Hindu God Christian God How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions Oxford University Press ISBN 978 0199738724 pages 51 58 111 115 For monist school of Hinduism see B Martinez Bedard 2006 Types of Causes in Aristotle and Sankara Thesis Department of Religious Studies Advisors Kathryn McClymond and Sandra Dwyer Georgia State University pages 18 35 Brodd Jeffrey World Religions A Voyage of Discovery 3rd Saint Mary s Press 2009 43 47 ISBN 978 0884899976 Fowler 2002 第50 53頁 Dadosky 2004 p 86 Dadosky 2004 p 85 George MacDonald s The Golden Key来源 编辑John Daniel Dadosky The Structure of Religious Knowing Encountering the Sacred in Eliade and Lonergan State University of New York Press 2004 ISBN 0791460614 Fowler Jeaneane D Perspectives of Reality An Introduction to the Philosophy of Hinduism Sussex Academic Press 2002 2021 10 27 ISBN 978 1 898723 93 6 原始内容存档于2017 01 22 Harvey Peter Buddhism Bloomsbury Publishing 2001 ISBN 9780826453501 Wedemeyer Christian K Making Sense of Tantric Buddhism History Semiology and Transgression in the Indian Traditions Columbia University Press 2012 延伸閱讀 编辑Neville Robert C Ultimate Realities A Volume in the Comparative Religious Ideas Project SUNY Press 2001 取自 https zh wikipedia org w index php title 终极实在 amp oldid 82172470, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，

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