發展歷史 南北朝 期間，道、佛成形，道家 講玄理，佛家 講空理。宋明理學雖以儒學內容為主，同時也借鑒了佛學 和道教 思想，講的則是「性理之學」。宋明儒者的學術，大致可以分為「北宋 」、「南宋 」，和「明代 」三個階段。他們擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，慢慢培養了對經書懷疑的態度，從疑經走上了改經的道路。
宋朝 北宋諸儒以周敦頤 、張橫渠 、程顥 、程頤 為大宗，上承儒家經典，講仁與心性，又講格物窮理。熙宁三年以后，王安石變法 引发党争，二程分别退居洛阳，理學在此后七年或十年达到成熟[1]
南宋 以後，儒學分為三派——程顥 開胡五峰 之「湖湘之學」，程頤 開朱子 之學，也就是程朱理學 ，代表者乃朱熹 ；陸九淵 則受程顥 影響，並引述孟子 而開出心學 一派。全祖望 评价：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”[2]
北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。[3]
元朝 元代在全國大規模興建書院，極大推動了理學的發展與傳播。延祐復科 後，程朱理學成為科舉考試的內容，由此走上理學正統地位。
明朝 明朝中葉，王陽明 承陸九淵而闡發心學，創立致良知 之“陽明學”，集心學之大成。明末劉蕺山 呼應胡五峰 而盛言以心著性之義。明末王學亦走入末流，黃宗羲 说：“明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。”
清朝 理學在明朝推行八股文 以後逐漸走入空谈，讀書人只懂尋章摘句皓首窮經[4] [5] 崔蔚林 的文章，说“岸然自负为儒者”实在“可鄙”。又说： “伊以道学自居，然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”。康熙说“今視漢宮內，務道學之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等语，退后又别作一等语”[6] 李光地 、汤斌 、熊赐履 ，皆讲道学之人，然而各不相合。”即使如此，康熙帝為了博取士大夫 的支持，康熙五十一年（1712年）颁布诏令，以朱熹 配享孔子庙，成為孔廟十哲之一，标志着程朱理学成为了官方学术。[7]
清初發揚了漢學旗幟與宋理學對立，惠棟 在評《毛詩注疏》時說：“宋儒之禍，甚於秦灰 。”認為宋學偏離儒之本法太遠，應該回歸遠古考據「凡古必真，凡漢必好」。
現代 現當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學，而其中又分為程朱理學 派及陸王心學 派，形成了新儒家 思想。[8]
主要学派 宋明理学的主要学派，包括：
陆王心学 于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代 中后期。张橫渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代 。
思想 理學家有強烈的社會使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會。[9]
理學參照佛教禪宗 而調整自己的思想結構，在修養方法以至世俗倫理都吸收了禪宗 的成份，但理學又批判並超越了禪宗 。程頤的「存養工夫」便從六祖慧能 得來，理學強調超越之「理」，即自佛教的超越的「心」轉移而來。[10]
理學相信有「天理 」，「理」在事上又在事中，人生在世必須在各自的崗位上做事以完成理分，即盡本份。佛教只強調「靜」的存心養性，理學則強調「敬」，「敬貫動靜」，不但是通向價值之源的超越境域，也是成就此世之事的精神憑藉，是入世做事的行動原則。敬就是一種全神貫注的心理狀態，演變成中國社會的「敬業」精神。理學強調勤勞勤學，愛惜光陰，認真把事做好，反對閑反對懶，也有類似禪宗 「一日不作，一日不食」的倫理觀念。[11]
評價 钱谦益 说“制科之习比于俚，道学之习比于腐，斯二者皆俗学也。”[12] [13] 顾炎武 曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。顾炎武還在《与施愚山书》中提出：“古之所谓理学，经学也；今之所谓理学，禅学也。”[14] 颜元 稱：以為“秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。僕尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也！僕窃谓其祸甚于杨墨，烈于嬴秦。每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭！”[15] [16] 王源 评价其虚伪性：“明季流贼之祸，皆阳明所酿也”。余英时 说：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。”[17]
注釋 ^ 参见《张载集》附录《吕大临（作）横渠先生行状》和《程氏遗书》附录《门人朋友叙述并序》 ^ 《宋元学案》卷51《东莱学案》 ^ 钱锺书 ：《宋诗选注》^ 杨慎：“本朝以经学取人，士子自一经之外罕所通贯。近日稍知务博，以哗名苟进而不究本原，徒事末节。五经诸子则割取其碎语，而诵之谓之蠡测。历代诸史则抄节其碎事而缀之，谓之策套。其割取抄节之人已不通经涉史，而章句血脉皆失其真。” ^ 康熙帝批評张伯行： “朕昨召进张伯行，令讲‘民可使由之，不可使知之’之处，彼全不能讲……张伯行自谓知性理之书，性理中之《西铭》（张载）篇尚不能背诵，以为知性理，可乎？凡人不通五经、四书，如何能讲性理？……张伯行为巡抚时，有人逢迎，彼即喜之”。 ^ 《康熙朝實錄》卷之一百十五 ^ 《清圣祖实录》卷249 ^ 陳鼓應 . 簡論魏晉玄學是新道家. 道家文化研究 初版. 臺灣: 文史哲出版社. 2000年8月. ISBN 957-549-300-1（中文（繁體）） . ^ 余英時：《士與中國文化》（上海：上海人民出版社，1987），頁500-501。 ^ 余英時：《士與中國文化》，頁493-495。 ^ 余英時：《士與中國文化》，頁495-498。 ^ 《初学集》卷25 ^ 《初学集》卷79 ^ 《亭林文集》卷3 ^ 《颜习斋先生年谱》卷下，《习斋记余》卷3《寄桐乡钱生晓城》 ^ 《存性编》卷1 ^ 《朱熹的历史世界》，第455-456页。
代表人物
參見
研究書目 錢穆 ，《宋明理學概述》余英時 ，《宋明理學與政治文化》，允晨文化實業股份有限公司 ，ISBN 9789570329780 陳榮捷 ，《宋明理學之概念與歷史》，台灣中央研究院文哲研究所，1996，ISBN 9789576714351 土田健次郎著，朱剛譯：《道學之形成》（上海：上海古籍出版社，2010）。 Peter K. Bol（包弼德 ）著，王昌偉譯：《歷史上的理學》（杭州：浙江大學出版社，2010）。 張君勵 ：《新儒家思想史》（北京：中國人民大學出版社，2006）。Chan, Wing-tsit, A Sourcebook of Chinese Philosophy (Princeton, Princeton University Press , 1963) Chan, Wing-tsit, trans. Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming. New York: Columbia University Press , 1963. Daehwan, Noh. Korea Journal (Winter 2003). Tu Weiming. Neo-Confucian Thought in Action: Wang Yang-ming’s Youth (1472–1509). Berkeley and Los Angeles: University of California Press , 1976. Tu Weiming. Confucian Thought: Selfhood As Creative Transformation. New York: State University of New York Press, 1985.
外部链接 包弼德：〈对历史背景的阐述：11世纪的新世界——思想意识形态与历史（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 刘述先：〈有关宋明儒对于“心”、“性”、“理”的了解之反思（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 杜维明：〈宋明儒学的中心课题（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 山井湧：〈宋學之本質及其思想史上的意義（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 荒木见悟：〈关于宋明儒学思想发展动向的一个考察（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 馬愷之等：〈導論: 在義務與德行之間反省宋明理學研究（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 林維杰：〈宋明理學的分系問題（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 包弼德：〈论停滞与失败——思想意识形态与历史（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 呂妙芬：〈儒門聖賢皆孝子：明清之際理學關於成聖與家庭人倫的論述（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 莊錦章：〈和諧（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 安靖如：〈宋明理學，作為一種哲學（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 狄百瑞：〈新儒学:传统性与现代性的交融（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉。 土田健次郎：〈〉。
宋明理學, 关于与, 標題相近或相同的条目, 請見, 理学, 此條目內容疑欠准确, 有待查證, 2022年12月23日, 請在讨论页討論問題所在及加以改善, 若此條目仍有爭議及准确度欠佳, 會被提出存廢討論, 即為兩宋至明代的儒學, 雖然是儒學, 但同時借鑒了道家甚至是道教和佛學的思想, 北宋嘉祐治平年間, 1056年, 1067年, 儒學發展形成了王安石荊公學派, 司馬光溫公學派, 蘇軾的蜀學等派, 後來談兼性理而著名者, 有周濂溪的濂學, 张载的關中學派, 二程, 程顥, 程頤, 兄弟的洛學, 後來洛學由朱熹發. 关于与 宋明理學 標題相近或相同的条目 請見 理学 此條目內容疑欠准确 有待查證 2022年12月23日 請在讨论页討論問題所在及加以改善 若此條目仍有爭議及准确度欠佳 會被提出存廢討論 宋明理學 即為兩宋至明代的儒學 雖然是儒學 但同時借鑒了道家甚至是道教和佛學的思想 北宋嘉祐治平年間 1056年 1067年 儒學發展形成了王安石荊公學派 司馬光溫公學派 蘇軾的蜀學等派 後來談兼性理而著名者 有周濂溪的濂學 张载的關中學派 二程 程顥 程頤 兄弟的洛學 後來洛學由朱熹發揚光大 在福建創出閩學 成為居正統之位的程朱理學 濂 洛 關 閩四學派 人稱理學四派 程朱理學 是宋明理學的一支流 有時會簡稱為理學 以便與陸象山 陸九淵 王陽明的心學相對 目录 1 發展歷史 1 1 宋朝 1 2 元朝 1 3 明朝 1 4 清朝 1 5 現代 2 主要学派 3 思想 4 評價 5 注釋 6 代表人物 7 參見 8 研究書目 9 外部链接發展歷史 编辑南北朝期間 道 佛成形 道家講玄理 佛家講空理 宋明理學雖以儒學內容為主 同時也借鑒了佛學和道教思想 講的則是 性理之學 宋明儒者的學術 大致可以分為 北宋 南宋 和 明代 三個階段 他們擺脫了唐代以來 疏不破注 的教條 慢慢培養了對經書懷疑的態度 從疑經走上了改經的道路 宋朝 编辑 北宋諸儒以周敦頤 張橫渠 程顥 程頤為大宗 上承儒家經典 講仁與心性 又講格物窮理 熙宁三年以后 王安石變法引发党争 二程分别退居洛阳 理學在此后七年或十年达到成熟 1 南宋以後 儒學分為三派 程顥開胡五峰之 湖湘之學 程頤開朱子之學 也就是程朱理學 代表者乃朱熹 陸九淵則受程顥影響 並引述孟子而開出心學一派 全祖望评价 宋乾 淳以后 学派分而为三 朱学也 吕学也 陆学也 三家同时 皆不甚合 朱学以格物致知 陆学以明心 吕学则兼取其长 而复以中原文献之统润色之 门庭径路虽别 要其归宿于圣人则一也 2 北宋中叶以后 道学家的声势愈来愈浩大 南宋前期虽然政府几次三番下令禁止 并不能阻挡道学的流行和减削它的声望 3 南宋以後 只有朱陸二系傳續不絕 元朝 编辑 元代在全國大規模興建書院 極大推動了理學的發展與傳播 延祐復科後 程朱理學成為科舉考試的內容 由此走上理學正統地位 明朝 编辑 明朝中葉 王陽明承陸九淵而闡發心學 創立致良知之 陽明學 集心學之大成 明末劉蕺山呼應胡五峰而盛言以心著性之義 明末王學亦走入末流 黃宗羲说 明人讲学 袭 语录 糟粕 不以六经为根坻 束书而从事于游谈 王是真说 今之学者 偶有所偷窥 则欲尽废先儒之说而驾其上 不学 则借一贯之言 以文甚陋 无行 则逃之性命之乡 以使人不可诘问 清朝 编辑 理學在明朝推行八股文以後逐漸走入空谈 讀書人只懂尋章摘句皓首窮經 4 严重脱离实际 變成以学术为工具博取政治利益的手段 5 在清代更是成為衡量讀書人的唯一標準 康熙二十一年 康熙帝读了崔蔚林的文章 说 岸然自负为儒者 实在 可鄙 又说 伊以道学自居 然所谓道学未必是实 闻其居乡亦不甚好 康熙说 今視漢宮內 務道學之名者甚多 考其究竟 言行皆背 在人主前作一等语 退后又别作一等语 6 他曾说 李光地 汤斌 熊赐履 皆讲道学之人 然而各不相合 即使如此 康熙帝為了博取士大夫的支持 康熙五十一年 1712年 颁布诏令 以朱熹配享孔子庙 成為孔廟十哲之一 标志着程朱理学成为了官方学术 7 清初發揚了漢學旗幟與宋理學對立 惠棟在評 毛詩注疏 時說 宋儒之禍 甚於秦灰 認為宋學偏離儒之本法太遠 應該回歸遠古考據 凡古必真 凡漢必好 現代 编辑 現當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學 而其中又分為程朱理學派及陸王心學派 形成了新儒家思想 8 主要学派 编辑宋明理学的主要学派 包括 程頤与朱熹的程朱理学 以 理 为核心概念 陆九渊与王阳明的心学 陆九渊參考程顥思想 以 心 为核心概念 张橫渠 罗钦顺与王夫之的气学 以 气 为核心概念 邵雍的 数 学派 以 数 为核心概念 周敦颐的道学派 以 道 为核心概念 陈亮与叶适的事功学派 以 事功 为核心概念 等陆王心学于程朱理学日趋僵化之际 而盛于明代中后期 张橫渠 罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际 与事功学派合流而盛于清代 思想 编辑理學家有強烈的社會使命感 自視為 天民之先覺 以天下為己任 要建立天下有道的社會 9 理學參照佛教禪宗而調整自己的思想結構 在修養方法以至世俗倫理都吸收了禪宗的成份 但理學又批判並超越了禪宗 程頤的 存養工夫 便從六祖慧能得來 理學強調超越之 理 即自佛教的超越的 心 轉移而來 10 理學相信有 天理 理 在事上又在事中 人生在世必須在各自的崗位上做事以完成理分 即盡本份 佛教只強調 靜 的存心養性 理學則強調 敬 敬貫動靜 不但是通向價值之源的超越境域 也是成就此世之事的精神憑藉 是入世做事的行動原則 敬就是一種全神貫注的心理狀態 演變成中國社會的 敬業 精神 理學強調勤勞勤學 愛惜光陰 認真把事做好 反對閑反對懶 也有類似禪宗 一日不作 一日不食 的倫理觀念 11 評價 编辑钱谦益说 制科之习比于俚 道学之习比于腐 斯二者皆俗学也 12 又说 学者之治经也 必以汉人为宗主 汉不足 求之于唐 唐不足 求之与宋 唐宋皆不足 然后求之于近代 13 顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学 刘石乱华 本于清谈之流祸 人人知之 孰知今日之清谈 有甚于前代者 昔之清谈老庄 今之清谈孔孟 顾炎武還在 与施愚山书 中提出 古之所谓理学 经学也 今之所谓理学 禅学也 14 颜元稱 以為 秦火之后 汉儒掇拾遗文 遂误为训诂之学 晋人又诬为清谈 汉唐又流为佛老 至宋而加甚矣 僕尝有言 训诂 清谈 禅宗 乡愿 有一皆足以惑世诬民 而宋人兼之 乌得不晦圣道误苍生至此也 僕窃谓其祸甚于杨墨 烈于嬴秦 每一念及 辄为太息流涕 甚则痛哭 15 又指责 宋元来儒者 却习成妇女态 甚可羞 无事袖手谈心性 临危一死报君王 即为上品也 16 其门生王源评价其虚伪性 明季流贼之祸 皆阳明所酿也 余英时说 理学家虽然以政治主体的 共治者 自待 但毕竟仍旧接受了 君以制命为职 的大原则 17 注釋 编辑 参见 张载集 附录 吕大临 作 横渠先生行状 和 程氏遗书 附录 门人朋友叙述并序 宋元学案 卷51 东莱学案 钱锺书 宋诗选注 杨慎 本朝以经学取人 士子自一经之外罕所通贯 近日稍知务博 以哗名苟进而不究本原 徒事末节 五经诸子则割取其碎语 而诵之谓之蠡测 历代诸史则抄节其碎事而缀之 谓之策套 其割取抄节之人已不通经涉史 而章句血脉皆失其真 康熙帝批評张伯行 朕昨召进张伯行 令讲 民可使由之 不可使知之 之处 彼全不能讲 张伯行自谓知性理之书 性理中之 西铭 张载 篇尚不能背诵 以为知性理 可乎 凡人不通五经 四书 如何能讲性理 张伯行为巡抚时 有人逢迎 彼即喜之 康熙朝實錄 卷之一百十五 清圣祖实录 卷249 陳鼓應 簡論魏晉玄學是新道家 道家文化研究 初版 臺灣 文史哲出版社 2000年8月 ISBN 957 549 300 1 中文 繁體 余英時 士與中國文化 上海 上海人民出版社 1987 頁500 501 余英時 士與中國文化 頁493 495 余英時 士與中國文化 頁495 498 初学集 卷25 初学集 卷79 亭林文集 卷3 颜习斋先生年谱 卷下 习斋记余 卷3 寄桐乡钱生晓城 存性编 卷1 朱熹的历史世界 第455 456页 代表人物 编辑周敦頤 張橫渠 程顥 程頤 朱熹 陸九淵 王守仁 罗钦顺參見 编辑心學 事功學 文艺复兴研究書目 编辑錢穆 宋明理學概述 余英時 宋明理學與政治文化 允晨文化實業股份有限公司 ISBN 9789570329780 陳榮捷 宋明理學之概念與歷史 台灣中央研究院文哲研究所 1996 ISBN 9789576714351 土田健次郎著 朱剛譯 道學之形成 上海 上海古籍出版社 2010 Peter K Bol 包弼德 著 王昌偉譯 歷史上的理學 杭州 浙江大學出版社 2010 張君勵 新儒家思想史 北京 中國人民大學出版社 2006 Chan Wing tsit A Sourcebook of Chinese Philosophy Princeton Princeton University Press 1963 Chan Wing tsit trans Instructions for Practical Living and Other Neo Confucian Writings by Wang Yang ming New York Columbia University Press 1963 Daehwan Noh The Eclectic Development of Neo Confucianism and Statecraft from the 18th to the 19th Century Korea Journal Winter 2003 Tu Weiming Neo Confucian Thought in Action Wang Yang ming s Youth 1472 1509 Berkeley and Los Angeles University of California Press 1976 Tu Weiming Confucian Thought Selfhood As Creative Transformation New York State University of New York Press 1985 外部链接 编辑包弼德 对历史背景的阐述 11世纪的新世界 思想意识形态与历史 页面存档备份 存于互联网档案馆 刘述先 有关宋明儒对于 心 性 理 的了解之反思 页面存档备份 存于互联网档案馆 杜维明 宋明儒学的中心课题 页面存档备份 存于互联网档案馆 山井湧 宋學之本質及其思想史上的意義 页面存档备份 存于互联网档案馆 荒木见悟 关于宋明儒学思想发展动向的一个考察 页面存档备份 存于互联网档案馆 馬愷之等 導論 在義務與德行之間反省宋明理學研究 页面存档备份 存于互联网档案馆 林維杰 宋明理學的分系問題 页面存档备份 存于互联网档案馆 包弼德 论停滞与失败 思想意识形态与历史 页面存档备份 存于互联网档案馆 呂妙芬 儒門聖賢皆孝子 明清之際理學關於成聖與家庭人倫的論述 页面存档备份 存于互联网档案馆 莊錦章 和諧 页面存档备份 存于互联网档案馆 安靖如 宋明理學 作為一種哲學 页面存档备份 存于互联网档案馆 狄百瑞 新儒学 传统性与现代性的交融 页面存档备份 存于互联网档案馆 土田健次郎 在 死 的问题上道学对佛教的批判 取自 https zh wikipedia org w index php title 宋明理學 amp oldid 75367834, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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