想受滅定

想受滅（巴利語：saññā-vedayita-nirodha）^[1]，又稱為想知滅^[2]、想受滅定（梵語：saṃjñā-vedita-nirodha-samāpatti）、灭受想定，佛教術語，義為想與受滅，為等至的一種，是八解脫之一，在九次第定中，位於語行滅的第二禪和身行滅的第四禪之後。

滅盡定（梵語：nirodha-samāpatti）^[3]，又稱為滅正受^[4]，義為身行、語行、意行滅，其中意行滅即想與思滅^[5]，說一切有部等認為，在此定境中，除去一切心、心所法，與無想定併稱為二無心定。

概論

滅盡定屬於無心三昧，類似於無想定，在這種三昧中，思想停止，心與心所都沒有活動^[6]。其外在的表現趨近於死亡，只剩下體溫及細微的呼吸^[7]。

佛教認為，這種三昧特屬於佛教修行者，只有證阿那含果或阿羅漢果的修行者可以進入此定。

各種見解

說一切有部說為：在滅盡定中已無一切心、心所法。只要仍有心所法存在，就不能說是寂靜。世友^[8]與法救^[9]認為菩薩不入滅盡定。

經量部認為，在滅盡定中，只除去受、想二蘊，仍存有細微意識（細心）^[10]。

大乘佛教認為，滅盡定為學習般若波羅蜜空之後進入的定境^[11]。

註解

1. 《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（nirodha）故說；以諸行漸次止息（passaddhiya）故說：一切諸受，悉皆是苦。……佛告阿難：初禪正受時（samāpannassa），言語（vācā）止息；二禪正受時，覺觀（vitakka-vicāra）止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想（巴利語：saññā）受（巴利語：vedanā）止息，是名漸次諸行止息。……佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息，無過上者。」
2. 《中阿含經·根本分別品·意行經》：「比丘，度一切非有想非無想處，想知滅，身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智。彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定，依此定，住此定已，不復受生、老、病、死苦，是說苦邊。」
3. 《大毘婆沙論》：「問：滅盡定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故。界者，在無色界。地者，在根本非想非非想處地。問：何故下地無此定耶。答：……又、滅盡定，滅極細心、心所故得，下地不順極細心、心所滅。……問：滅盡定中，滅一切心、心所法，何故但言想、受滅，不說心等？答：譬喻者說，此定有心，唯滅想、受。問：今不問彼，但問說無心者，何故爾耶？答：說想、受滅，顯餘亦滅，非餘相應法離想、受起故。……問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。」
4. 灭尽定的解释和意思 - 灭尽定是什么解释？ - 佛学大词典. foxue.51240.com. [2019-04-06]. （原始内容于2019-04-06）. 
5. 《雜阿含經·五六八經》：「有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。……想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。……想、思是心數法，依於心，屬於心，想轉，是故想、思名為意行。……滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。」
6. 《大智度論》卷47：「無心三昧者，即是滅盡定或無想定，何以故？佛自說因緣，入是三昧中，諸心、心數法不行。」
7. 《雜阿含經》卷20：「若死，若入滅盡正受有差別不？答：『捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。』」
8. 《大毘婆沙論》卷153：「問：菩薩為入滅盡定不？尊者世友說：不能入。契經說，為聖者定故，若菩薩能入者，亦應名異生定。」
9. 《大毘婆沙論》卷153：「菩薩不能入滅盡定，以諸菩薩雖伏我見不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙故，雖有能而不現入，此說菩薩未入聖位。」
10. 玄奘譯《大毘婆沙論》卷152：「謂譬喻者、分別論師，執滅盡定細心不滅。彼說：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。若定無心，命根應斷，便名為死，非謂在定。」
11. 《大智度論》卷64：「是人離一切世間法，故無有憂愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行，後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。如伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人若非人，不能得便。略說二種因緣，不須守護，若人若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離，無我，無我所故，皆無所著，如斬草木，不生憂愁；二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩諸天守護。 」