行（巴利語：सङ्खार，Saṅkhāra，梵語：संस्कार，saṃskāra），為十二因緣第二支，五蘊之一。
概論 在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定[1]。
行（巴利語：Saṅkhāra）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。被當成被動式時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。如「諸行無常」中，採用第一個意義，也是最廣義的。指在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來智慧。
當它以主動式出現時，代表某種心靈或意識的狀態。而五蘊中的行蘊，十二緣起中的行，以及思的行，都採用第二個解釋，較為狹義。如行蘊為思的集合體[2]。
行蘊種類行蘊體性十二因缘法中的行 为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流[6]。南传上座部佛教认为，「行」（造作諸業）而產生「識」[7]（業識）。
十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。
按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。
相關條目参考文献 - ^ 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
- ^ 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
- ^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
- ^ 「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
- ^ 《雜阿含經》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
- ^ 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”
- ^ 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”
行蘊, 关于与, 標題相近或相同的条目, 請見, 佛教, 关于同名或類似名的其它條目描述, 請見, 十二因緣, 無明, 名色, 六入, 老死, 巴利語, सङ, saṅkhāra, 梵語, saṃskāra, 為十二因緣第二支, 五蘊之一, 目录, 概論, 種類, 體性, 十二因缘法中的行, 相關條目, 参考文献概論, 编辑在佛教中, 行有廣義與狹義之區分, 依不同脈絡而定, 巴利語, saṅkhāra, 梵文中的字面意義是, 被放在一起, 放在一起, 被當成被動式時, 代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果, 也. 关于与 行蘊 標題相近或相同的条目 請見 行 佛教 关于同名或類似名的其它條目描述 請見 行 十二因緣 無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 行 巴利語 सङ ख र Saṅkhara 梵語 स स क र saṃskara 為十二因緣第二支 五蘊之一 目录 1 概論 2 行蘊種類 3 行蘊體性 4 十二因缘法中的行 5 相關條目 6 参考文献概論 编辑在佛教中 行有廣義與狹義之區分 依不同脈絡而定 1 行 巴利語 Saṅkhara 梵文中的字面意義是 被放在一起 或 放在一起 被當成被動式時 代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果 也就是 造作 的原因 以及因為 造作 所形成的結果 它可以被譯為 在某種條件狀況下才存在的事物 被決定的 被製造出來的 因為某種條件狀況而形成的 如 諸行無常 中 採用第一個意義 也是最廣義的 指在世間的所有事物 無論是雲朵 樹木或是人 都是在某種條件下組合而成 因此 所有事物都在生滅變化中 都是無常 不恆久的 了解這個事實 就可以帶來智慧 當它以主動式出現時 代表某種心靈或意識的狀態 而五蘊中的行蘊 十二緣起中的行 以及思的行 都採用第二個解釋 較為狹義 如行蘊為思的集合體 2 行蘊種類 编辑身行 口行 心行 六思身等 3 4 行蘊體性 编辑生滅 無常 苦 空 無我 5 十二因缘法中的行 编辑为十二因缘之一 有两层意思 一为造作 二为迁流 6 南传上座部佛教认为 行 造作諸業 而產生 識 7 業識 十二因缘中的行支 则是指由无明而生起的感召 能引起因果报应的身 口 意等 业 亦指人的一切身心活动 8 十二因缘中的行 专指能感召罪福果报的善 恶业 按照三世二重因果说 行是过去世的因 无明和行均为过去世的二因 有了此二重因 才造成现在世有情众生的果报 相關條目 编辑佛教因果論 业 五蘊 色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊 十二因緣 名色参考文献 编辑 張瑞良 蘊處界三概念之分析研究 行 的一般解釋即無常遷流之義 與 有為 同義 其概念內容有廣狹種種義 如 諸行無常 的 行 是最廣義 五蘊 的 行蘊 居其次 而 十二緣起 的 行 是狹義的 思 的 行 是最狹義 收入 台大哲學論評 第八期 pp 107 121 雜阿含經 卷3 61經 云何行受陰 謂六思身 何等為六 謂眼觸生思 乃至意觸生思 是名行受陰 瑜伽師地論 卷25 所言行者 即六思身等 是名行蘊 瑜伽師地論 卷25 CBETA T30 no 1579 p 419 b1 云何行蘊 謂六思身 則眼觸所生思 耳鼻舌身意觸所生思 復有所餘除受及想 諸心法等總名行蘊 瑜伽師地論 卷27 CBETA T30 no 1579 p 433 c15 17 雜阿含經 卷2 色非是我 若色是我者 不應於色病 苦生 亦不應於色欲令如是 不令如是 以色無我故 於色有病 有苦生 亦得於色欲令如是 不令如是 受 想 行 識亦復如是 比丘 於意云何 色為是常 為無常耶 CBETA T02 no 99 p 7 b23 28 俱舍论颂疏 卷一 行 造作 迁流二义名行 巴利大藏经 相应部 卷12章2 此等有六識身 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識是 諸比庫 以此謂之識 缘起论 云何为行 行有三种 谓身行 语行 意行 是名为行 前任 無明 十二因緣行 繼任 識 取自 https zh wikipedia org w index php title 行蘊 amp oldid 66454159, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。