术数

術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預測命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。

「李半仙」為人看卦算命，1879年

在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命（八字）、看課（易卦）和看相（手、面）^[1]。按照五術中命、卜、相的分法，術數中的「命」指的是預測一個人整體命運的好壞，用的是四柱八字、五星推命（琴堂五星、果老星宗、天官五星）、太乙命法、紫微斗數（羅洪先、續道藏）、遊年八卦^[2]、九宮（三元九宮行年^[3]、九星算命（日语：気学）^[4]）、演禽術、一掌金^[5]、前定數、大定數、範圍數、河洛理數、鐵板神數之類，「卜」偏重於預測事情的成敗吉凶，從先秦的龜卜、蓍筮、災異/災祥/占候（星象、雲氣、物候）、解夢、擇日，漢代的京房易、太玄數、式占（日语：式占）（太乙（英语：Tai Yi Shen Shu）、六壬、遁甲）^[6]、讖緯，隋唐的五兆卜法、雷公式（日语：雷公式），宋代的皇極數、火珠林/文王課，明清的梅花易數、小六壬，其他還有風角、鳥情占、棋占、逆刺占、射覆、軌革/卦影、測字、求籤、牙牌數、擲筊、降乩等，「相」包含相墓相宅的風水，看手相面相摸骨聽聲的相術，及近代的姓名學（日语：姓名判断）^[7]等。

數術在古代是以掌管天文觀測以計算曆法的「史」官，以及掌管徵兆解讀以占測未來的「卜」官為源流^[8]，並和跳舞娛神的「巫」官、禱祠告神的「祝」官，救助性命的「醫」官，共用某些共通的文化要素和世界觀。在分類上有時也將之併為一類，如漢書·藝文志將厭劾、祠禳等巫、祝使用之巫術，視為雜占一類，七錄將術數、方技合併為術技錄，後漢書·方術列傳所列人物為通曉醫學、卜筮、星相等技術的人，道教的道藏也將各式各樣的數術、醫術、仙術匯聚在一起。另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。

數術反映了古代文化對生命和宇宙模式的看法，可為古代思想史的研究對象。其中也包含了古代對算數、曆法、天象、地理的認識，因此也是科學史和科技史的研究對象。而本命、元辰、風水煞和曆日神煞等各種宜忌，以及替人攘災解厄的誦經、唸咒、佩符、厭勝、祠祀等活動，亦是民俗史和宗教史的研究對象。此外，數術也是古代巫師和道士知識體系的組成部分，能成為宗教史研究的重要課題。

古代對數術的批評，上可追溯至《荀子》^[9]、王充《論衡》，中有呂才的〈敘宅經〉〈敘祿命〉〈敘葬書〉，下至季本《說理會編·雜術》、《四庫全書總目提要·子部術數類》。又如清朝康熙帝曾表示：「欽天監凡選擇日期、相度風水之事，朕原不信。且堪輿家言甚多，並非古大聖賢所撰之書，皆是後人隨意造作者。此書以為吉者，彼書或以為凶，並無一定之說，但此等術數亦未可盡廢耳」^[10][11]。近代由於科學知識的發展和傳播，數術的社會影響力、強制力和宗教一樣已大幅降低，成為一種個人愛好的精神寄託、求個好運的心靈指引。

歷史

先秦

傳說，遠古時代的官名，是以事物命名，太皞氏以龍名，共工氏以水名，炎帝氏以火名，黃帝氏以雲名，少昊氏以鳥名，如曆正少昊名為鳳鳥氏。自顓頊以來，則以人民之事務命名^[12]。

據《周官》，卜、史之職，以大卜（太卜）、大史（太史）為首，屬春官（禮官），春官之首為大宗伯。卜官掌龜兆、易筮、夢境、雲氣的占斷之法，以求得國事之吉凶；史官掌政令起草、政事記錄、文書（公文、契約等文件）管理，以保存典章制度。又負責觀察、記錄天象，辨其吉凶，以及正歲年、頒告朔等曆法之事^[13][14][15]。

• 卜

• 大卜，下大夫二人；卜師，上士四人。卜人，中士八人，下士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人（府、史、胥、徒為庶人之職稱）^[16]。
• 龜人：中士二人；府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
• 菙氏：下士二人；史一人，徒八人。
• 占人：下士八人；府一人，史二人，徒八人。
• 筮人：中士二人；府一人，史二人，徒四人。
• 占夢：中士二人；史二人，徒四人。
• 視祲：中士二人；史二人，徒四人。

• 史

• 大史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
• 馮相氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
• 保章氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
• 內史：中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
• 外史：上士四人，中士八人，下士十有六人；胥二人，徒二十人。
• 御史：史士八人，下士十有六人；其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。

漢代

漢代人認為從萬事萬物的變化中得其數學之規律，能用以推測天象、國運和人事吉凶，稱「律曆之數，天地之道也」^[17]，並且出現了很多相關著作。這類著作叫做術數或數術。著名的有《漢書‧藝文志》內《數術略》，為七略之一，包括了110種著作，2558卷。《數術略》又分為天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。

根據《漢書》，西漢掌管天文、術數的官職，有太史令、太史丞掌「史」，太卜令、太卜丞掌「卜」，皆為太常之下屬（太常舊名奉常，相當於《周官》掌禮儀之「春官」宗伯），太卜為武帝太初元年初置。

根據《後漢書》，東漢掌管天文、術數的官職，有太史令一人、太史丞一人，皆為太常之下屬。又有明堂丞一人、靈臺丞一人，掌守明堂、靈臺^[18] ，皆屬太史。又唐六典引《漢官》有「靈臺員吏十三人」，可見得除令、丞外，另有員吏等下屬。太史令掌天時、星曆。凡歲將終，奏新年曆。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節禁忌。凡國有瑞應、災異，掌記之。靈臺（舊名清臺^[19][20]）掌候日月星氣。太卜於東漢時併入太史。

孫星衍所輯《漢官》還記錄有「太史待詔」三十七人，其六人治曆，三人龜卜，三人廬宅，四人日時，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、許氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫二(或作一)人。「靈臺待詔」四十一(或作四十二)人，其十四人候星，二人候日，三人候風，十二人候氣，三人候晷景，七人候鍾律，一人舍人。「待詔」是由皇帝親自徵召，具專門技藝的人，沒有正式官職^[21]。

根據《風俗通義》，太史的官署叫做太史寺，靠近西門。靈臺則位於國都之南，又另安置在皇宮中，以互相參照^[22]。

唐代

根據《唐六典》記載，太史局負責制定曆法，觀象占候，紀錄災祥，漏刻計時，擊鐘鼓報時^[23]。太史局在唐朝隸屬於秘書省，經常改制，改制為「監」時不隸秘書，最後定名為司天臺無所隸屬^[24]。太史局的人員配置為：

• 太史局：

• 令二人，從五品下；（《左傳》云：「昔少昊氏以鳥紀官。鳳鳥氏，曆正也。」顓頊命南正重司天，北正黎司地；唐、虞之際，羲氏、和氏紹重、黎之後，掌天地四時之官，並太史之任也。《周官》：「太史掌建邦之六典，正歲年以序事，頒告朔于邦國。」《左傳》曰：「天子有日官。」郎太史也。《漢書百官》表太史屬太常。《茂陵書》稱：「司馬談為太史令。」後漢太史令一人，秩六百石，掌天時、星曆、祥瑞、妖災，凡歲將終，奏新年曆而已。魏因之。晉太史令，品第七，秩六百石，銅印、墨綬，進賢一梁冠，絳朝服。江左，高瑩以侍中、隙卓以義熙守、吳道欣以殿中侍御史兼領太史。宋、齊、粱、陳並同晉氏，後魏、北齊亦然。後周春官府置太史中大夫一人，掌曆家之法。隋秘書省太史曹，置太史令二人，從第七品下；煬帝三年，改太史曹為太史監，進令階為從五品。皇朝因之，改監為局。龍朔二年，改為秘書閣局，令改為秘閣郎中；咸亨元年復舊。久視元年為渾天監，不隸麟臺，其令監置一人，加至正第五品上，因加副監及丞、主簿、府史等員；其年又改為渾儀監，長安二年復為太史局，還隸麟臺，緣監置官及府史等並廢，其監依舊為令，置二人。景龍二年，又改太史局為太史監，令名不改，不隸秘書。開元二年，又改令為監；三年，加從第四品下，其一員改為少監。十四年，又改為局，復為太史令二員，隸秘書。）
• 丞二人，從七品下；（司馬彪《續漢志》云：「太史丞一人，秩二百石。」魏、晉、宋、齊皆同漢氏。梁、陳太史丞三品勳位。後魏、北齊，史失其品第。隋太史丞置二人，正第九品下。煬帝三年減一人。皇朝不置丞。久視元年改為渾儀監，始置丞二人，從七品上。長安二年又省，景龍二年復置。）
• 令史二人；書令史四人。（太史不隸秘書為府史，開元十四年復為令史也。）
• 司曆二人，從九品上；（《漢官儀》太史吏員有理曆六人。至晉，太史令吏員有典曆四人。宋、齊、梁、陳、後魏、北齊皆有典曆，並史闕其員、品。至隋，改典曆為司曆，置二人，從九品下，取左傳司曆為名。皇朝為從九品上。）
• 保章正一人，從八品上；（《周禮》春官太史屬有保章氏，「掌天星，以志星、辰、日、月之變動，辯其吉凶」。自秦、漢已來無其職。至後周，春官府置太史，其屬有保章上士、中士之職，即其任也。至隋，置曆博士一人，正九品上。皇朝因之。長安四年省曆博士，置保章正以當之，掌教曆生。）
• 曆生三十六人，（隋氏置，掌習曆。皇朝因之，同流外，八考入流。）
• 裝書曆生五人。（皇朝置，同曆生。）
• 監候五人，從九品下；（魏、晉太史令吏員有望候郎二十人、候部吏十五人，掌候天文，並監候之任也。隋初，置監侯四人，從九品下；煬帝三年，增監候為十人。皇朝因隋，置監候五人。）
• 天文觀生九十人。（隋氏置，掌晝夜在靈臺伺候天文氣色。皇朝所置從天文生轉補，八考入流也。）
• 靈臺郎二人，正八品下；（掌習知天文。周文王受命而作邑於豐，立靈臺，所以觀祲象，察氣之妖祥也。《詩》云：「經始靈臺。」鄭玄曰：「觀臺而曰『靈』者，言文王化行，似神之精明，故以名也。」《春秋傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺以望，而書雲物。」亦其制也。其在《周官》，則馮相氏登高臺，以掌其事；漢則雜候上林清臺。後漢又作靈臺，掌候日月星氣，而屬太史；太史有二丞，其一在靈臺。漢官云：「靈臺員吏十三人，靈臺待詔四十二人。」魏太史有靈臺令丞，主候望、頒曆。晉、宋、齊，梁，陳太史皆有靈臺丞。隋太史置天文博士，掌教習天文氣色。皇朝因隋，置天文博士二人，正八品下。長安四年省天文博士之職，置靈臺郎以當之。）
• 天文生六十人。（隋氏置，皇朝因之。年深者，轉補天文觀生。）
• 挈壺正二人，從八品下；（掌知漏刻。《周禮》有夏官挈壺氏、秋官司寤氏、春官雞人氏，凡三職，咸掌其事。自漢以後，太史掌之。皇朝長安四年始置。）
• 司辰十九人，正九品下；（掌漏刻事。隋置司辰二人，從第九品下；煬帝改為司辰師，本屬武候府，大業三年隸於太史局。皇朝因之。久視元年除「師」字。）
• 漏刻典事十六人，（皇朝置，掌司漏刻之節。）
• 漏刻博士九人，（隋置，有品、秩，掌教漏刻生。皇朝降為流外也。）
• 漏刻生三百六十人，（隋置，掌習漏刻之節，以時唱漏。皇朝因之，皆以中、小男為之，轉補為典鐘、典鼓。）
• 典鐘二百八十人，（皇朝置，掌擊漏鐘。）
• 典鼓一百六十人。（皇朝置，掌擊漏鼓。）

太卜署掌卜筮之法，負責占卜之事，一為龜卜，二為五兆，三為易卦，四為式占。其民間各類事務的陰陽雜占，有九類：嫁娶、生產、曆注、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病、殯葬^[25]。太卜署隸屬於太常寺，其人員配置為：

• 太卜署：

• 令一人，正八品下；(《周禮》有太卜下大夫、卜師上士，掌方兆、功兆、義兆、弓兆之法；有龜人中士，掌六龜之屬，主天子卜筮之事。秦、漢奉常屬官有太卜令、丞。武帝置太卜。後漢并于太史；又靈臺待詔員有龜卜三人，易筮二人。魏、晉、宋、齊、梁、陳無其職。後魏有太卜博士，從七品下。北齊太常有太卜丞。後周有太卜下大夫、小卜上士，及又有龜占中士。隋太常寺有太卜令、丞，皇朝因之。)
• 丞二人，正九品下；(隋有一人，皇朝加置一人。)
• 卜正二人；從九品下；(隋煬帝省太卜博士，置太卜十人、卜正二十人，皇朝減置二人。)
• 卜師二十人；(隋置，皇朝因之。)
• 巫師十五人；(《周禮》有男巫、女巫，無數，其師中士。巫能制神之處位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)
• 卜博士二人，從九品下；助教二人；(隋有太卜博士、助教，皇朝因之。)
• 卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)

太史局、太卜署為外廷朝臣，而直屬皇帝的內廷親信亦有術伎人士，隸屬於翰林院。在翰林院中，善文詞者為「翰林供奉」，又選出一部分人作「翰林學士」，別置於學士院。善卜祝、天文、佛法、丹道、棋琴書畫等術伎人士者，為「翰林待詔」。翰林待詔多從民間人士選拔，住在皇宮裡，為皇帝侍從，沒有品階，但可出任外廷各級職官。除備皇帝諮詢其術業之外，翰林待詔也可能參與曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務^[26][27]。

宋代

宋代天文事務分為外廷的太史局和內廷的翰林天文院。太史局舊名司天監，「元豐改制」後改為太史局，隸屬於秘書省，據《宋會要輯稿》引《兩朝國史志》，還有《宋史》卷一百六十五，司天監的人員配置如下：

• 司天監

• 監一人
• 少監一人
• 丞一人
• 主簿一人
• 春官正一人
• 夏官正一人
• 中官正一人
• 秋官正一人
• 冬官正一人
• 靈臺郎一人
• 保章正一人
• 挈壺正一人
• 禮生五人（一作四人）
• 曆生一人（一作四人）

司天監下，又設有「天文院」掌渾儀臺，「鍾鼓院」掌文德殿鐘鼓樓刻漏報時、進牌之事。「元豐改制」後，太史局下除「天文院」、「鍾鼓院」，又增設「測驗渾儀刻漏所」掌銅渾儀及鐘鼓刻漏，「印曆所」掌雕印曆書。

• 天文院

• 測驗注記二人
• 刻擇官八人
• 監生無定員
• 押更十五人
• 學生三十人

• 鐘鼓院

• 節級三人
• 直官三人
• 雞唱三人
• 學生三十六人

監及少監闕，則置判監事二人，以五官正以上充，丞、主簿及五官正以下皆守其職。掌察天文祥異、鐘鼓刻漏，寫造曆書，供諸壇祠祀，告祭告神名位版、畫日。據《宋會要輯稿》引《神宗正史·職官志》：太史局掌占天文及風雲氣候，祭祀、冠婚、喪葬，則擇所用日。其官有令、有正，有春官、夏官、中官、秋官、冬官正，有丞、有直長、有靈臺郎、有保章正，而選五官正以上、業優考深者二人為判及同判局。保章正五年、直長至令十年一遷，惟靈臺郎試中乃遷，而挈壺正無遷法。

宋代專設學士院（又名翰林學士院）以待文詞之士，翰林院則詔善天文、圖畫等伎藝之人。不久，又於翰林院中設翰林天文院(局)，而「翰林天文」為翰林天文院中天文官的專稱。翰林天文為皇帝提供天文事務的諮詢，並參與編修天文書籍、曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務。翰林天文院又設有渾儀等觀察天象的儀器，與司天監/太史局互相監察^[26][28][29]。翰林天文院還有節級、監生、學生、禮生等若干員^[30]。

據《雲麓漫鈔》，尅擇官、陰陽官，為「流外」^[31]，負責陰陽占驗、擇日、葬地之事^[28][32]。據《舊唐書》「楚充奉山陵時，親吏韋正牧、奉天令于翬、翰林陰陽官等同隱官錢」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生并陰陽官三品以上」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生并陰陽生三品以上」，則唐代已有陰陽官、陰陽生之名。

除了太史局/司天監所培養的學生，宋代亦曾用考試招募民間人士成為「額外學生」。根據《宋會要輯稿·職官·司天監·高宗紹興十年》：「今來欲權召募草澤之人。曆筭者，於《宣明》《大衍》《崇天》三經大曆內能習一經，氣節一年。三式者，試驗六壬大經、五行法、四課、三傳，決斷神將所主災福。天文者，試驗在天二十八宿，及質問天星。如試驗得中，補額外學生」。學生所學為各類算術并曆算、三式（太一、遁甲、六壬） 、天文^[33]。

據《金史》，金朝亦有類似的考試制度，「凡司天臺學生，女真二十六人，漢人五十人，聽官、民家，年十五以上、三十以下試補。又三年一次，選草澤人試補。其試之制，以《宣明曆》試推步，及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬，并易筮法、六壬課、三命、五星之術。」據《秘書監志》卷七，元朝「司天生」的考試制度分為五科：曆科、占候天文科 、占候三式科、推步曆算科、司辰漏刻科，其考試所列書籍，除曆法、天文、三式、推步、漏刻之各科專門經書外，還包含了婚嫁擇日/合婚、風水、周易筮法、六壬術、三命術、五星術。

明代

據《欽定歷代職官表 》卷三十五，明朝設有欽天監，職掌天文、曆法、占候、選地擇日、計時等事，其習業分為四科：天文、漏刻、回回、曆，其人員配置如下。另外，在洪武十七年，曾設「稽疑司」，掌卜筮之事，但沒多久就裁撤掉。其職能劃歸欽天監，由地方陰陽官負責。

• 欽天監：

• 監正一人，正五品
• 監副二人，正六品
• 主簿一人，正八品
• 春夏中秋冬官正各ㄧ人，正六品
• 五官靈臺郎八人，從七品，後革四人
• 五官保章正二人，正八品，後革一人
• 五官挈壺正二人，從八品，後革一人
• 五官監候三人，正九品，後革一人
• 五官司曆二人，從九品
• 五官司晨八人，從九品，後革六人
• 漏刻博士六人，從九品，後革五人

陰陽學是欽天監的地方下屬單位，掌管和教授各類涉及陰陽占卜的事務，其成員來自明代世襲制的行業戶籍^[34]。明代欽天監所管理的戶役有三種，陰陽戶、天文戶與回回戶，這三種戶籍的服役者為陰陽生、天文生與回回生。在明代，欽天監的官吏與地方陰陽官都必須由陰陽生、天文生充任，由欽天監考選，禮部選定，吏部奏補。至於民間從事陰陽卜卦為生，而沒有陰陽生、天文生資格者，稱為陰陽人^[35]。

據明代的記載，「今郡縣所隸公署，以學名者有三，曰儒學，曰醫學，曰陰陽學。儒學自三代已然。陰陽與醫學則肇於宋，沿於元^[36]而盛於今日。」，陰陽官的職責是「統弟子員若干，若頒曆授時，挈壺警夜，使序其早晚先後之節，日月薄蝕。水旱為災，使賛其禱禳奔走之儀。有婚姻宅葬者，使卜其吉凶之。宜有左道惑世者，使息其妖誕之害。任斯職者，必通于陰陽家之術，然後為能職稱焉。」，於府設正術，州設典術，縣設訓術，正術從九品，典術、訓術皆未入流。地方陰陽官的職責除了司陰陽與風水外，也擔任鐘鼓樓的報時責任^[35]。

在明代，陰陽官和醫官的地位都不如儒生出身的官吏要高，據說「二學之長，惟供役縣庭，奔走部使，終不能以自奮，故亦不敢與抗禮。」^[35]

理論與方法

術數的理論與方法脫胎自易經的陰陽八卦和戰國時期的五行生剋學說，不同的術數有不同的占卜、推算方式，也有各自的理論模型，大致上可以統整為五術中的命、卜、相這三種類型。歷史上流傳過多種術數，到現代仍在流傳，為較多人研習的有：八字算命、紫微斗數、果老星宗、鐵板神數、文王課、梅花易數、小六壬、六壬、奇門遁甲、擇日、姓名學（日语：姓名判断）、相術和風水等等。

中國術數以五行生成數、九宮數、卦氣（四正卦、十二消息卦（日语：十二消息卦）、六日七分）、納甲（日语：納甲）納音、五運六氣、神煞等為主要理論。

相關條目

• 算命
• 占卜
• 玄學
• 五術
• 欽天監、陰陽學
• 陰陽寮（日本）
• 書雲觀（朝鲜语：서운관）、觀象監（朝鲜语：관상감）（韓國）

參考來源

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/卜筮部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/星命部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/堪輿部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/選擇部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/術數部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/射覆部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/卦影部

维基文库中相关的原始文献：欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/拆字部

维基文库中相关的原始文献：四庫全書總目提要/子部/術數類一

维基文库中相关的原始文献：四庫全書總目提要/子部/術數類二

维基文库中相关的原始文献：四庫全書總目提要/子部/術數類存目一

维基文库中相关的原始文献：四庫全書總目提要/子部/術數類存目二

维基文库中相关的原始文献：郡齋讀書志/天文類星曆類

维基文库中相关的原始文献：郡齋讀書志/五行類

维基文库中相关的原始文献：直齋書錄解題/曆象類陰陽家類卜筮類形法類

维基文库中相关的原始文献：《淮南子·天文訓》

维基共享资源中相关的多媒体资源：委心子《新編分門古今類事》(十萬卷樓叢書本)

维基共享资源中相关的多媒体资源：黃宗羲《易學象數論》

维基共享资源中相关的多媒体资源：俞樾《游藝錄》

1. 《封神演義》：「子牙曰：「你那裏曉得甚麼，我善能風水，又識陰陽。」馬氏曰：「你可會算命？」子牙曰：「命理最精，只是無處開一命館。」正言之間，宋異人見馬氏、孫氏與子牙說話，異人曰：「賢弟，方纔雷響，你可曾見些甚麼？」子牙把收妖之事說了一遍。異人謝曰：「賢弟這等道術，不枉修行一番。」……那人無法，見劉乾凶得緊，只得進子牙命館來。那人是個公差有緊急事，等不的算八字：「看個卦罷。」扯下一個帖兒來與子牙看。子牙曰：「此卦做甚麼用？」那人曰：「催錢糧。」子牙曰：「卦帖批與你去自驗。此卦逢於艮，錢糧不必問。等候你多時，一百零三錠。」……子牙曰：「小娘子，借右手一看。」……武吉曰：「你看我的氣色怎的不好？」子牙曰：「你左眼青，右眼紅，今日進城打死人。」
2. 陳于柱. 敦煌寫本《祿命書·推人遊年八卦圖(法)》研究. 天水師範學院學報. 抄寫於五代之際的敦煌寫本《推人遊年八卦圖(法)》，是中國古代祿命書中的重要組成部分，其底本至遲在晉宋時期即已創製。此類寫本以遊年八卦為命理基礎，以人生行年中的交往、出行、疾病醫療為主要占卜事項。 
3. 黄正建. 日本保存的唐代占卜典籍. [2023-04-28]. （原始内容于2023-05-04）. 《百忌曆》中有「推九宮鬼煞臨人運命方所」，提到的九宮是「一吉、二宜、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄」，這與S.5553“推三元九宮行年法”文書中的九宮和宜忌完全一樣 
4. 九星気学の歴史. [2023-04-28]. （原始内容于2023-04-28）. ただ当時の九星術は、現在のものとはかなり違うもので、そもそも九星の取り方自体も今とはまるで違うものであったようですし、混乱もかなりあったようです。その混乱に終止符を打ったのが幕末に活躍した、家相家としても著名な松浦琴鶴で、彼が中国のしっかりした文献に基づいて、現在の九星の配当の仕方を確定させました(1864年甲子・一白)。従って日本の九星術は事実上、琴鶴から始まるといって良いです。 
5. * 看命一掌金. cbeta（《卍新纂大日本續藏經》）. [2023-03-23]. （原始内容于2023-03-23）. 
   • 選僧圖. [2023-04-04]. （原始内容于2023-04-05）. （巴伐利亞州立圖書館藏）
   • 新刻看命一掌金和解. [2023-04-08]. （原始内容于2023-04-08）. （明朝胡文煥文會堂校，馬場信武（日语：馬場信武）和解）
6. 中國考古網. 汝陰侯漢墓式盤占盤. [2023-03-08]. （原始内容于2023-03-08）. 
   《四庫全書·太乙金鏡式經》：「《漢志》五行家有《太乙陰陽》二十三卷，當即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易乾鑿度》有太乙行九宮法」。
   《四庫全書·六壬大全》：「六壬與遁甲太乙世謂之三式，而六壬其傳尤古……《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘，與龍、蛇、刑、徳之用，一如今世所傳。而《越絶書》載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託，然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也」。
   《後漢書·方術列傳》：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占（逆刺占）、日者、挺專（筳篿、筳篅）、須臾、孤虛之術，乃望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也」。李賢注：「遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書《七志》有《遁甲經》。」
   《四庫全書·遁甲演義提要》：「考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯乾鑿度載太乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。……考《漢志》所列惟《風鼓六甲》、《風后孤虚》而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府始有三門應遁甲語，《陳書·武帝紀》遁甲之名遂見於史，則其學殆盛於南北朝」。
   《抱朴子·外篇》：「晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精」。
7. 《清稗類鈔》：「相名之說，謂就人名所取之字，相其體之欹正疏密，音之陰陽清濁，義之吉凶向背，可以定其人之窮通貴賤，然實與摸骨、聽聲、摸笏等術，同其荒誕也」。
8. 《隋書·經籍志》：「是以聖人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考其吉凶，占百事以觀於來物，覩形法以辨其貴賤。周官則分在保章、馮相、卜師、筮人、占夢、眡祲，而太史之職，實司總之。」
   《漢書·藝文志》：「數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。」
9. 姚海濤. 荀子對數術的系統批判——以占卜、相術、厭劾祠禳為中心. 周易研究. 2020 [2023-03-08]. （原始内容于2023-03-08）. 
10. 黃一農. (PDF). 清華學報. 1991, 21 (2) [2023-04-08]. （原始内容 (PDF)存档于2014-08-27）. 
11. 東野君. 康熙用人之道. 2014: 222 [2023-04-08]. （原始内容于2023-04-15）. 
12. 《春秋左傳》：「秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰，少皞氏鳥名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏曆正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也，祝鳩氏司徒也，鴡鳩氏司馬也，鳲鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五鳩，鳩民者也，五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農正，扈民無淫者也，自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也，仲尼聞之，見於郯子而學之，既而告人曰，吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」
13. 《周官》：「大卜：掌三兆之法，一曰「玉兆」，二曰「瓦兆」，三曰「原兆」。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰「致夢」，二曰「觭夢」，三曰「咸陟」。其經運十，其別九十。以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。……卜師：掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。凡卜事，視高。揚火以作龜，致其墨。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。……龜人：掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色與其體辨之。凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入于龜室。上春釁龜，祭祀先卜。若有祭事，則奉龜以往；旅亦如之，喪亦如之。……菙氏：掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂吹其焌契，以授卜師，遂役之。……占人：掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉凶。凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。凡卜筮，既事，則繫幣以比其命。歲終，則計其占之中否。……筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環。以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜。上春，相筮。凡國事，共筮。……占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。……視祲：掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。掌安宅敘降。正歲，則行事；歲終，則弊其事。……
    
    大史：掌建邦之六典（一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民），以逆邦國之治。掌法（一曰官屬，以舉邦治。二曰官職，以辨邦治。三曰官聯，以會官治。四曰官常，以聽官治。五曰官成，以經邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以糾邦治。八曰官計，以弊邦治）以逆官府之治，掌則（一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官。三曰廢置，以馭吏。四曰祿位，以馭其士。五曰賦貢，以馭其用。六曰禮俗，以馭其民。七曰刑賞，以馭其威。八曰田役，以馭其眾）以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。若約劑亂，則辟法；不信者刑之。正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執事卜日。戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常，辨事者考焉，不信者誅之。大會同、朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防；遣之日，讀誄。凡喪事考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。……小史：掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄。……馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。……保章氏：掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辨吉凶、水旱降、豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和、命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。……內史：掌王之八柄之法，以詔王治，一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。凡命諸侯及孤卿、大夫，則策命之。凡四方之事書，內史讀之。王制祿，則贊為之，以方出之；賞賜，亦如之。內史掌書王命，遂貳之。……外史：掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。若以書使于四方，則書其令。……御史：掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉。掌贊書，凡數從政者。」
14. 《禮記·月令》：「命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常」
    《春秋繁露》：「天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。」
15. 《春秋左傳》：「大史書曰，趙盾弒其君，以示於朝……大史曰，在此月也，日過分而未至，三辰有災……是歲也，有雲如眾，赤鳥夾日以飛，三日，楚子使問諸周大史」
16. 《周官》曰：五曰府，掌官契以治藏；六曰史，掌官書以贊治；七曰胥，掌官敘以治敘；八曰徒，掌官令以徵令。
    鄭玄曰：庶人在官，謂府、史、胥、徒之屬，官長所除（所任命），不命於天子、國君者。
    《大學衍義補》：府如今世掌庫藏之吏；史若今吏典掌文案者也；胥今之都吏，所謂一胥則十徒，才智為什長者也；徒若今隸卒之屬。
17. 《漢書·律曆志》：「數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也……夫推曆生律制器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鉤深致遠，莫不用焉。度長短者不失豪氂，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍絫。紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬，其法在算術。宣於天下，小學是則。職在太史，羲和掌之。……五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。」
    《後漢書·律曆志 》：「古之人論數也，曰「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」。然則天地初形，人物既著，則筭數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，表即晷景。以管萬事。夫一、十、百、千、萬，所同用也；律、度、量、衡、曆，其別用也。故體有長短，檢以度；物有多少，受以量；量有輕重，平以權衡；聲有清濁，協以律呂；三光運行，紀以曆數：然後幽隱之情，精微之變，可得而綜也」。
    《淮南子·天文訓》：「道曰規，道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。……以三參物，三三如九，故黃鍾之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，故黃鍾之數立焉。……律之數六，分為雌雄，故曰十二鍾，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分為十七萬七千一百四十七，黃鍾大數立焉。……古之為度量輕重，生乎天道。黃鍾之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，尋自倍，故八尺而為尋。……其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。」
18. 《白虎通德論》：「天子所以有靈臺者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福無方之元。《詩》云：「經始靈台。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六兩，七十二牖法七十二風。」
    《蔡中郎集》：「明堂者，天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。……謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮……朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。」
    《後漢書》：「明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂 ……卒事，遂升靈臺，以望雲物。」
    薛綜曰：「於上班敎曰明堂，大合樂射饗者辟雍，司曆記候節氣者曰靈臺。」
    惠棟《明堂大道錄·明堂總論》：「明堂為天子大廟，禘祭、宗祀、朝覲、耕籍、養老、尊賢、饗射、獻俘、治曆、望氣、告朔、行政，皆行于其中，故為大教之宮。其中有五寑五廟、左右个（左、右偏室）、前堂後室。室以祭天，堂以布政。上有靈臺，東有大學，外有四門，四門之外有辟廱，有四郊及四郊迎氣之兆，中為方澤，左有圜丘，主四門者有四嶽，外薄四海，有四極。」
    惠棟《周易述·說卦傳》：「又先儒戴徳、戴聖、韓嬰、孔牢、馬宫、劉歆、賈逵、許慎、服虔、盧植、穎容、蔡邕、髙誘諸人，皆以明堂上有靈臺，下有辟雍，四門有太學。」
19. 趙一清《水經注釋》：「蓋清臺之名，不始于於秦，唐志賀述《禮統》云：夏為清臺，商為神臺，周為靈臺。毛公《詩傳》曰：神之清明稱靈，四方而高曰臺。且亦有清靈合稱者，《史記·封禪書》公孫卿曰：黃帝就青靈臺十二日燒也。《黃圖》曰：漢靈臺在長安西北八里。又周文王靈臺在長安西北四十里，高二十丈，周四百二十步。明有周、漢之分。《呂圖》亦云：漢舊城外有靈臺，北與未央宮對。此即漢靈臺，與酆宮之靈臺無涉也。」
    《漢書》：「詔與丞相、御史、大將軍、右將軍史各一人雜候上林清臺，課諸曆疏密，凡十一家。」
20. 字典網. 靈台. [2023-04-27]. （原始内容于2023-05-02）. 
21. 《漢書》注：應劭曰：「諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔」
22. 《風俗通義·正失·葉令祠》：「國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望，近太史寺，令、丞躬親。靈臺位國之陽，又安別在宮中，懼有得失，故參之也。」
23. 《唐六典》：「太史令掌觀察天文，稽定曆數。凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉。其屬有司曆、靈臺郎、挈壺正。凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉。（觀生不得讀占書，所見徵祥災異，密封聞奏，漏泄有刑。）每季錄所見災祥送門下、中書省入起居注，歲終總錄，封送史館。每年預造來歲曆，頒于天下。……
    
    司曆掌國之曆法，造曆以頒于於四方。有《戊寅曆》，（武德初，東郡道士傅仁均所造，拜太史令。）《麟德曆》，（麟德中，太史令李淳風所造。）《神龍曆》，（神龍中，太史令南宮說所造。）《大衍曆》。（開元十四年，嵩山僧一行承制旨而考定，最為詳密，今見行焉。）凡天下測影之處，分至表準，其詳可載，故參考星度，稽驗晷影，各有典常。（南至之影，京兆長一丈二尺九寸二分，蔚州長一丈五尺八寸九分。春分中影，洛城長五尺二寸五分，京兆長五尺三寸四分，太原長六尺，蔚州長六尺四寸四分半。北至之景，京兆表北長一尺四寸二分，安南則表南三寸。開元十二年於京麗正院定表樣，並審尺寸，差太史官馳驛分往測侯。）……
    
    靈臺郎掌觀天文之變而占候之。凡二十八宿，分為十二次：寅為析木，燕之分；（自尾十度至斗十一度。）卯為大火，宋之分；（自氐五度至尾九度。）辰為壽星，鄭之分；（自軫十二度至氐四度。）巳為鶉尾，楚之分；（自張十七度至軫十一度。）午為鶉火，周之分；（自柳九度至張十六度。）未為鶉首，秦之分；（自井十六度至柳八度。）申為實沈，魏之分；（自畢十二度至井十五度。）酉為大梁，晉之分；（自胃七度至畢十一度。）戌為降婁，魯之分；（自奎五度至胃六度。）亥為嫁訾，衛之分；（自危十六度至奎四度。）子為玄枵，齊之分；（自女八度至危十五度。）丑為星紀，吳、越之分；（自斗十二度至女七度。）所以辯日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、祅星、瑞氣、祅氣，有諸家雜占。凡測候晷度，則以游儀為其準。……
    
    挈壺正、司辰掌知漏刻。孔壺為漏，浮箭為刻，以考中星昏明之候焉。（箭有四十八，晝夜共百刻。冬、夏之間有長短：冬至，日南為發，去極一百一十五度，晝漏四十刻，夜漏六十刻；夏至，日北為斂，去極六十七度，晝漏六十刻，夜漏四十刻；春、秋二分，發斂中，去極九十一度，晝、夜各五十刻。秋分已後，減晝益夜，九日加一刻；春分已後，減夜益晝，九日減一刻。二至前後則加減遲，用日多；二分之間則加減速，用日少。凡侯夜漏以為更點之節，每夜分為五更，每更分五點，更以擊鼓為節，點以擊鐘為節。）」
24. 《欽定歷代職官表》卷三十五：「至太史局本屬秘書省。自改司天臺以後已別為一署，無所隸屬，與唐初之制殊矣」
25. 《唐六典》：「太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式。
    
    凡龜占辨龜之九類、五色；依四時而用之。(一曰石龜，二曰泉龜，三曰蔡龜，四曰江龜，五曰洛龜，六曰海龜，七曰河龜，八曰淮龜，九曰旱龜。春用青靈，夏用赤靈，秋用白靈，冬用黑靈，四季之月用黃靈。龜上員象天，下方法地。甲有十三文，以象十二月，一文象閏。邊上甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六間，法六府。匡有八間，法八卦。文有十二柱，法十二時。故象天地，辨萬物者矣。欲知龜神，骨白如銀；欲知龜聖，看龜千里徑正；欲知龜志，看龜十字。分四時所灼之體而用之，春灼後左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼後右足。)
    
    凡兆以千里徑為母，兩翼為外；正立為木，正橫為土；內高為金；外高為火；細長芒動為水兆，有俯仰、伏倚、着落、起發、摧折、斷動之狀，而知其吉兇。又視五行十二氣。(一曰受氣，二曰胎，三曰養，四曰生，五曰沐浴，六曰冠帶，七曰臨官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六變而成卦：一變為兆，再變成卦，二為甲乙。三為丙丁，四為戊己，五為庚辛，六為壬癸。其用五行相生、相剋，相扶、相抑，大抵與卦同占。)
    
    凡《易》之策四十有九。(用四十九筭分而揲之，其變有四：一曰單爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八變而成卦。又視卦之八氣、王相、囚死、胎沒、休廢及飛伏、世應而使焉。凡八純之卦十六變而復：初為一變，次曰二變。三曰三變，四曰四變，五曰五變，六曰游魂，七為外戒，八為內戒，九為歸魂；十為絕命，十一為血脈，十二為肌肉，十三為體骨，十四為棺槨，十五為冢墓。凡內卦為貞，朝占用之；外卦為悔，暮占用之。)
    
    凡式占辨三式之同異。(一曰雷公式，二曰太一式，並禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周禮》：「太史抱天時，與太師同車。」鄭司農云：「抱式以知天時也。」今其局以楓木為天，棗心為地，刻十二神，下布十二辰，以加占為常，以月將加卜時，視日辰陰陽以立四課：一曰日之陽，二曰日之陰，三曰辰之陽，四曰辰之陰。四課之中，察其五行，取相剋者，三傳為用。又辨十二將、十二月神。十二將以天一為首，前一曰螣蛇，二朱雀。三六合，四句陳，五青龍；後一曰天后，二太陰。三玄武，四太常，五白獸，六天空。前盡於五，後盡於六，天一立中，為十二將。又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太卜，八月天閏，九月太衝，十月功曹，十一月大吉，十二月神后。凡陰陽雜占，吉兇悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產。三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬。)凡曆注之用六，(一曰大會，二曰小會，三曰雜會，四曰歲會，五曰除建，六曰人神。)凡祿命之義六，(一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。)皆辨其象數，通其消息，所以定吉兇焉。」
26. 郭應彪. 唐宋翰林院天文官演變考. 廣西民族大學學報(自然科學版). 2017, 23 (4): 32-37 [2023-04-24]. （原始内容于2022-04-22）. 
27. 馬自力. 唐代的翰林待詔、翰林供奉和翰林學士. 求索. 2002, 5: 186–189 [2023-04-24]. （原始内容于2023-04-24）. 
28. 《宋會要輯稿·禮·后陵》：「二十八日，司天監言：「準詔與翰林天文、尅擇、陰陽官，以諸家葬書同選定園陵歲月、方位。」
29. 許家銘. 翰林學士與北宋政治關係之研究. [2023-04-24]. （原始内容于2023-04-24）. 
30. 《宋會要輯稿·禮·郊祀賞賜》：「各二匹司司天監尅擇官、禮生，天文院節級，鐘鼓院挈壺正、節級、直官，測驗渾儀所節級、監生、學生，翰林天文院節級、監生、學生、禮生，太常寺修製副知。
31. 《雲麓漫抄》卷七：「唐人多稱使，郡守一職也。以其領兵則曰節度，治財賦則兼觀察，以至河堤處置功德之名，故楊國忠領四十餘使，下逮州郡，莫不然，其名猥雜。本朝多稱官，如提領官、參謀官、檢討官、參議官、考校官、覆考官、詳定官、參詳官、判官、推官，下至吏胥，則有通引官、專知官、孔目官、直省官，走卒則有散從官，流外有尅擇官、陰陽官，軍校有輦官、天武官之號，推其原，亦本於唐」
32. 《宋會要輯稿·兵·軍賞》：「陰陽官占望尅課，能獲應驗」
    《宋會要輯稿·職官·太史局》：「戶部看詳：「今據糧料院申，太史天文局、鐘鼓院、渾儀刻漏所見管司辰等所請不一，在京舊請幷昨自車駕巡幸各人添破日支食錢二百一十文，月支贍家錢三貫文外，令欲將太史局額外學生每月增錢五貫文，司辰局學生每月增錢四貫文，陰陽官、刻漏所局學生、天文局司辰、太史生、玉漏學生、鐘鼓院局學生，舊法學生每月增錢三貫文，太史局禮曆生、守闕禮生每月增錢二貫文，並於見請贍家錢內增添，併作一色，仍自今降指揮日為始。」從之。」
    《夢粱錄·嫁娶》：「其女家以酒禮款待行郎，散花紅，銀碟、利市錢會訖，然後樂官作樂催妝，尅擇官報時辰，催促登車，茶酒司互念詩詞，催請新人出閣登車……迎至男家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅。尅擇官執花㪷，盛五穀豆錢綵果，望門而撒」
    《三朝北盟㑹編》：「尅擇官王符選擇得四月二十一日庚辰」
33. 《宋史·選舉志·算學》：「算學。崇寧三年始建學，生員以二百一十人為額，許命官及庶人為之。其業以九章、周髀及假設疑數為算問，仍兼海島、孫子、五曹、張丘建夏侯陽算法并曆算、三式、天文書為本科。本科外，人占一小經，願占大經者聽（以《禮記》、《春秋左氏傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》、《穀梁傳》、《公羊傳》為小經）。公私試、三舍法略如太學。上舍三等推恩，以通仕、登仕、將仕郎為次。大觀四年，以算學生歸之太史局，併書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林圖畫局，醫學生入太醫局。紹興初，命太史局試補，併募草澤人。淳熙元年春，聚局生子弟試曆算崇天、宣明、大衍曆三經，取其通習者。五年，以紀元曆試。九年，以統元曆試。十四年，用崇天、紀元、統元曆三歲一試。紹熙二年，命今歲春銓太史局試，應三全通、一粗通，合格者並特收取，時局生多闕故也。嘉定四年，命局生必俟試中，方許轉補。理宗淳祐十二年，祕書省言：「舊典以太史局隸祕省，今引試局生不經祕書，非也。稽之於令，諸局官應試曆算、天文、三式官，每歲附試，通等則以精熟為上，精熟等則以習他書多為上，習書等則以占事有驗為上。諸局生補及二年以上者，並許就試。一年試曆算一科，一年試天文、三式兩科，每科取一人。諸同知算造官闕有試，翰林天文官闕有試，諸靈臺郎有應試補直長者，諸正名學生有試問景祐新書者，諸判局闕而合差，諸秤漏官五年而轉資者，無不屬於祕書；而局官等人各置腳色，遇有差遣、改補、功過之類，並申祕書。今乃一切自行陳請，殊乖初意。自今有違令補差，及不經祕書公試補中者，中書執奏改正，仍從舊制，申嚴試法。」從之。」
34. 吳大昕. 明初的雜職官制度 (PDF). 明代研究. 2019, 32: 11–54 [2023-04-24]. （原始内容 (PDF)于2023-04-24）. 
35. 吳大昕. 從未入流到不入流--明代雜職官制度研究. 
36. 《元史》：「世祖至元二十八年夏六月，始置諸路陰陽學。其在腹裏、江南，若有通曉陰陽之人，各路官司詳加取勘，依儒學、醫學之例，每路設教授以訓誨之。其有術數精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗，果有異能，則於司天臺內許令近侍。延祐初，令陰陽人依儒、醫例，於路府州設教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬於太史焉」。

術數書目

叢書

• 陳夢雷主編，《古今圖書集成》（博物彙編·藝術典·卜筮部至拆字部），1726年
• 紀昀等主編，《四庫全書》（子部·術數類），1787年
• 高楠順次郎等主編，《大正新脩大藏經》（散在密教部中諸術數書，第18冊No. 910-911，第21冊No. 1299-1301，1308-1309，1311-1312，以及經集部第17冊占察經，疑似部第85冊天地八陽神咒經），1924-34年， 東京 : 大正一切經刊行會
• 袁樹珊編， 《中國歷代卜人傳 》，六冊， 上海：潤德書局，1948年
• 安居香山（日语：安居香山）、中村璋八（日语：中村璋八）編，《重修緯書集成》，八冊，東京：明德出版社，1971-92年
• 李零主編，《中國方術概觀》，十三冊，北京：人民中國出版社，1993年
• 上海古籍出版社編 ，《緯書集成》，二冊，上海：上海古籍出版社，1994年
• 新文豐出版公司編，《珍本術數叢書》，七十二冊，臺北 : 新文豐，1995年
• 四庫全書存目叢書編纂委員會編，《四庫全書存目叢書》（子部·術數類，第56-70冊），十五冊， 山東：齊魯書社，1997年，另有《四庫全書存目叢書補編》
• 劉永明主編，《增補四庫未收術數類古籍大全》，九十冊，揚州：江蘇廣陵古籍，1997年（或無「增補」二字，或四庫寫為「四庫全書」）
• 四庫未收書輯刊編纂委員會編，《四庫未收書輯刊》（第4輯第27冊），北京：北京出版社，2000年
• 故宮博物院編，《故宮珍本叢刊》（子部·術數類，第405-433冊），二十九冊，海口：海南出版社，2000-01年
• 顧廷龍主編， 《續修四庫全書》（子部·術數類，第1048-1064冊），十七冊，上海：上海古籍，2002年
• 張繼禹主編，《中華道藏》（道法眾術中諸術數書，第32冊No. 01-35），北京：華夏出版社，2004年
• 張登本、孫理軍主編，《王冰醫學全書》，北京：中國中醫藥，2006年
• 謝路軍主編，《術藏》，一百冊，北京：燕山出版社，2010年
• 張永堂主編，《術數藝文論叢》，十二冊，臺北 : 新文豐，2010年
• 方鵬程主編，《子海珍本編·臺灣卷 (國圖) （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，（第1輯術數類第1-4冊，第3輯術數類第34-38冊），9冊，新北：臺灣商務印書館，2013-18年，另有《子海珍本編·臺灣卷 (故宮) （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
• 劉心明主編，《子海珍本編·大陸卷》（第1輯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）術數類第52-61冊，第2輯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）術數類第39-48冊），20冊，南京：鳳凰出版社，2014-16年
• 西山尚志、王震主編，《子海珍本編·日本卷》，（第1輯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）術數類），南京：鳳凰出版社，2016年

出土文獻

• 饒宗頤、曾憲通編著，《楚帛書》，香港：中華書局，1985年，另有《長沙楚帛書文字編》（增訂版）
• 李零，《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》，北京：中華書局，1985年，另有〈《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》補正〉
• 鄧文寬錄校，《敦煌天文曆法文獻輯校》，南京 : 江蘇古籍，1996年
• 吳小強，《秦簡日書集釋》，長沙市 : 岳麓書社，2000年
• 陳松長，《馬王堆帛書〈刑德〉研究論稿》，臺北 : 臺灣古籍，2001年
• 王子今疏證，《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》， 武漢 : 湖北教育，2003年
• 馬承源主編，《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海：上海古籍，2003年
• 朱漢民、陳松長主編，《嶽麓書院藏秦簡（壹）》， 上海：上海辭書，2010年
• 馬承源主編，《上海博物館藏戰國楚竹書（九）》，上海：上海古籍，2012年
• 李學勤主編，《清華大學藏戰國竹簡（肆）》，上海：中西書局，2013年
• 鄭炳林、陳于柱，《敦煌占卜文獻敘錄》，蘭州：蘭州大學出版社，2014年
• 裘錫圭主編，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，七冊，北京 : 中華書局，2014年
• 北京大學出土文獻研究所編，《北京大學藏西漢竹書（伍）》，上海：上海古籍，2015 年
• 關長龍輯校，《敦煌本數術文獻輯校》，三冊，北京 : 中華書局，2019年
• 晏昌貴，《楚地出土日書三種分類集釋》，武漢：武漢大學出版社，2020年
• 黃德寬主編，《清華大學藏戰國竹簡（拾）》，上海：中西書局，2020年
• 榮新江、史睿主编，《吐魯番出土文獻散錄》，二冊，北京 : 中華書局，2021年
• 龎壯城，《銀雀山漢簡數術類文獻整理與研究》，臺北：萬卷樓，2022年

資料庫

• 國家圖書館（臺灣） - 「古籍與特藏文獻資源」資料庫 - 古籍影像檢索 - 子部 > 術數類 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 故宮博物院（臺灣) - 「圖書文獻數位典藏」資料庫 - 善本古籍 - 子部 > 術數類 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

外部連結

• 瞿海源：術數流行與社會變遷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 祝平一：闢妄醒迷：明清之際的天主教與「迷信」之建構 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 張哲嘉：中國星命學中案例的運用── 以《古今圖書集成》所收書為中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 王芳屏：從知識社會學看星命術知識之建構 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 劉增貴：《漢書．翼奉傳》數術考論--以「時日」為中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 韋兵：宋元士大夫與星命、星命術士 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 楊玉成：龍脈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 晏昌贵、廉超：簡帛數術的發現與研究：1949-2019 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 林育辰：民國時期中國術數的科學化嘗試 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 術數：古老傳統與新領域：訪勞思光教授 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• ABCnews：Top Chinese Officials Defy Rules and Secretly Consult Fortune Tellers （页面存档备份，存于互联网档案馆） / 中文報導 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 臺灣國家圖書館：「神機妙算──術數、堪輿與傳統信仰」系列講座 （页面存档备份，存于互联网档案馆），講座紀實 （页面存档备份，存于互联网档案馆）