字義 陰、陽兩字的古義是背日和向日（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」）[1] 哲学 思想内涵[2]
陰，《说文解字 》曰：「陰，闇也，水之南山之北也；從阜，侌聲」。侌，即古文『𩃬』(霒)字，「𩃬，雲覆日也，從雲 ，今聲」。 陽，《说文解字》曰：「陽，高明也；從阜，昜聲」。「昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長，一曰彊(強)者眾貌」。段玉裁 《說文解字注》：「闢戸謂之乾，故曰開也。从日一勿。从勿者、取開展意。」 按照徐復觀 的解釋，侌、昜二字為陰、陽的本字，兼具意符 和聲符的作用。「侌」字為雲覆日，雲覆日則陰暗；「昜」字為日出照於地上，日出照於地上則明朗。「一」象大地之形，「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光 的兩種天氣[2]
陰陽論 陰陽的特性如下：
《莊子》外篇《田子方》曰：「至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地」。 如熱 為陰，寒 為陽；至陰為天、至陽為地。 後來戰國晚期的儒家《尚書》學派顛倒陰陽，致使《坤乾》（上陰下陽）改為《乾坤》（上陽下陰）。
陰陽的例子： 陽的代表：天、父、雄性 、光、熱、內聚、外展、剛強、乾卦、紅。 陰的代表：水、母、雌性 、暗、寒、內歛、外流、柔弱、坤卦、黑。
陰陽家 中國 戰國 時代的陰陽家 認為天文 氣象 是「天道 」，為天下綱紀。為政者「順天則昌，逆之則亡」。陰陽學說認為宇宙 間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約、存有相互轉化的關係。
司馬談 《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《史記 》司馬談《論六家要旨》提及「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。」、「夫陰陽、四時 、八位 、十二度、二十四節 ，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也。」
劉向 、劉歆 《漢書 ·藝文志 》列陰陽家為“九流 ”之一。陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學 諸子百家 與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰主要代表人物有東周戰國末期齊國 的鄒衍 。《漢書·藝文志》記載「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天 ，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。」（束於術數）
接著呂不韋 及其所主編的《呂氏春秋 》從陰陽氣數與天象 、五行 與物候 和人事 、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易 ·繫辭傳》），莊子 將之定義為氣 所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子 ·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷 《史記 ·孟子 荀卿 列傳》）。
最後是劉安 及其主編的《淮南子 》，再將道 分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
陰陽家學派在魏 晉 以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒 的《春秋繁露 》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。
天文 《淮南子 ·天文 训》讲天地的起源和演化 问题，认为天地未分以前，混沌 既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气 ，地为阴气 ，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是两种哲學上(非科學)的基础粒子 ，古人認為是宏观物质形成的基础。
中醫學 陰陽學說源自中國 古代人民的自然 觀，古時的人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，它是一種相對的而非絕對的概念，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下等，並歸納出「陰陽」的概念，故《黃帝內經 》中的《素問 ·陰陽應象大論》認為：「陰陽者，天地之道也。 」由此，中醫學 發展出人體 陰陽理論來判斷疾病 與決定治療方向。
人體不同的部位、組織，以至不同的生理 活動，都可劃分為陰陽兩類，例如：
背 為陽、腹 為陰；外為陽，內為陰； 上為陽，下為陰； 動為陽，靜為陰； 流動性佳為陽，流動性差為陰； 氣 、魂 與神 為陽，血 、津液 與精 為陰。按照同樣道理，身體經絡 分為陰與陽，不同的病 證類型亦可按陰陽劃分，故有同病不同治的說法，就是因其『陰陽消長 』不同而來。
根據《素問·陰陽離合論》：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。 」故陰陽可無限細分，而這概念亦應用於中醫學上，以解釋生理活動的不同狀態。例如：五臟 為陰；當中的每一個臟器，其活動狀態又可細分為陰陽，如肝 陰、肝陽；腎 陰、腎陽等。
二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手手上大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極昇華統一而發展這個事實，不單是劍術，甚至是「世界之理」（武藏書狀） 因此命名為「兵法二天一流」。
道 主條目：道
繫辭 傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道 ，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上 者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。
繫辭傳又說：「易 有太極 ，是生兩儀 ，兩儀生四象 ，四象生八卦 。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。也就是：
譬如所謂的「現實 」包含了「存在 」與「虛無 」（參見實在論 ）。
至宋代之後，道教 思想家為了區別先天 的氣與後天 的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極 ，氣則被當成是後天的氣，為太極 。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。
太極圖 大約在北宋 年間，出現了道教 的太極圖 。太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚 。
太極符號（☯ Unicode 編碼是0x262f（十六進位 ），在網頁HTML 當中可以寫成☯。
術數 日本神道 下以源自中國的陰陽 五行 為基礎的陰陽道 (在日本是法術 的代名詞)，古代在律令制管理下中務省的陰陽寮內所屬的官職之一，稱作陰陽師 （日語：陰陽師／おんみょうじ Onmyōji *）。
科學上的意義 龐加萊對偶 丘成桐 曾評論說：「我們中國喜歡講的陰陽，其實就是一個屬於幾何 的對稱 。在數學 上有一個叫龐加萊對偶 的概念，其實就是陰陽，但這個概念要比陰陽具體得多，同時也真正用在了數學的發展上[3]
量子力學
波耳的
量子力學 的
互補原理 和大象勳章上的
太極圖 以及格言-
對立即互補 （Niels Bohr's
complementarity principle in quantum theory of mechanics and taichi on Order of the Elephant:
contraria sunt complementa ）
愛因斯坦曾於1909年提出，在描述光的物理行為时，必須將其波動性與粒子性都納入考量。1923年，路易·德布羅意 假定物質粒子也都具有波粒二象性 ，即具有波動和粒子的雙重性質。這一論述後來稱為德布罗意假说 。1927年，戴維森－革末實驗 证实了德布罗意假说 。這一系列重要發展促使玻爾與海森堡聚焦研究波粒二象性，可是，由於其極具難度，儘管絞盡腦汁研究探索，他們仍舊無法找到正確解答。1927年2月，玻尔在挪威 疗养时構想出了互補原理 。這一原理闡明，基於不同的实验框架，事物会表现出像波粒二象性这样明显对立 的雙重性质。在同一段時期，海森堡也發展出不確定性原理 。那年秋天，海森堡升遷為萊比錫大學 的教授。從4月份開始，延續了一整個暑期，奧斯卡·克萊因 負責聽寫玻爾口述與修改關於互補原理的論文。同年9月，在義大利科莫 召開的伏打会议 量子力学 的新概念所衍生的哲学问题引起了广泛的争论。尽管为量子力学贡献良多，爱因斯坦對於這些新概念还是提出了諸多批評。互補原理也不在例外。爱因斯坦与玻尔后来就这些问题进行了旷日持久的论争 ，直到爱因斯坦去世。
随着第二次世界大战告终，玻尔在1945年8月25日回到了哥本哈根，并于9月21日重新當选为丹麦皇家科学院院长。1947年10月17日，在克里斯蒂安十世 的追悼仪式上，国王弗雷德里克九世 宣布授予玻尔大象勋章 。通常只有王室成员和国家元首能获此殊荣。国王说这一荣誉不仅仅只是授予玻尔个人，更是授予整个丹麦科学界。玻尔设计了自己的纹章 。纹章中附有太极图 以及格言“对立即互补”（拉丁語 ：contraria sunt complementa ）。
文化
無極 宋代 周敦頤 作太極圖說 云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」
參考文獻
外部链接 徐復觀：陰陽五行及其有關文獻的研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ） 鮑家麟：〈陰陽學說與婦女地位 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）〉 羅子翔：「一陰一陽之謂道」觀念釐析 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）
延伸阅读
参见
阴阳, 陰陽, 源於中國傳統哲學的一種二元論觀念, 古代中國文人將既相反又相关的事物特徵, 例如天地, 白黑, 日月, 晝夜, 暑寒, 牝牡, 上下, 左右, 動靜, 剛柔, 刑德, 陰陽, 的概念進行表述, 彰顯, 相互對立又依存, 的抽象意涵, 並謂之, 它也是道教徒的标志, 代表陰陽的太極圖, 维基百科中的醫學内容仅供参考, 並不能視作專業意見, 如需獲取醫療幫助或意見, 请咨询专业人士, 詳見醫學聲明, 在戰國時代老子的, 道德經, 就以, 陰陽, 來論述, 發揮其思想主張, 西漢儒生董仲舒的, 春秋繁露,. 陰陽 源於中國傳統哲學的一種二元論觀念 古代中國文人將既相反又相关的事物特徵 例如天地 白黑 日月 晝夜 暑寒 牝牡 上下 左右 動靜 剛柔 刑德 以 陰陽 的概念進行表述 彰顯 相互對立又依存 的抽象意涵 並謂之 氣 它也是道教徒的标志 代表陰陽的太極圖 维基百科中的醫學内容仅供参考 並不能視作專業意見 如需獲取醫療幫助或意見 请咨询专业人士 詳見醫學聲明 在戰國時代老子的 道德經 中 就以 陰陽 來論述 發揮其思想主張 西漢儒生董仲舒的 春秋繁露 中 更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論說 將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源 陰陽理論已浸透到包括曆法 天文 氣象 中醫 武術 書法 建築 宗教 風水 占卜等各種中國傳統文化事物當中 為中國傳統文化意識的重要成份 由於占術憑依陰陽五行術數驗算人事吉凶 陰陽 一詞也代指占術 如 文心雕龍 於是伎數之士附於詭術 或說陰陽 或序災異 目录 1 字義 2 陰陽論 3 陰陽家 4 天文 5 中醫學 6 孫子兵法 7 二天一流 8 道 9 太極圖 10 術數 11 禪宗 12 科學上的意義 12 1 龐加萊對偶 12 2 量子力學 13 文化 13 1 在科學分支化學的氧化還原反應的翻譯 14 無極 15 參考文獻 15 1 引用 15 2 来源 16 外部链接 17 延伸阅读 18 参见字義 编辑陰 陽兩字的古義是背日和向日 山南水北 向日為 陽 山北水南 背日為 陰 1 起初并无任何哲学思想内涵 2 陰 说文解字 曰 陰 闇也 水之南山之北也 從阜 侌聲 侌 即古文 𩃬 霒 字 𩃬 雲覆日也 從雲 今聲 陽 说文解字 曰 陽 高明也 從阜 昜聲 昜 開也 從日 一 勿 一曰飛揚 一曰長 一曰彊 強 者眾貌 段玉裁 說文解字注 闢戸謂之乾 故曰開也 从日一勿 从勿者 取開展意 按照徐復觀的解釋 侌 昜二字為陰 陽的本字 兼具意符和聲符的作用 侌 字為雲覆日 雲覆日則陰暗 昜 字為日出照於地上 日出照於地上則明朗 一 象大地之形 勿 乃象日初出時的光芒 侌 昜的原意就是有無日光的兩種天氣 2 陰陽論 编辑陰陽的特性如下 對立平衡 太極 莊子 外篇 田子方 曰 至陰肅肅 至陽赫赫 肅肅出乎天 赫赫發乎地 如熱為陰 寒為陽 至陰為天 至陽為地 後來戰國晚期的儒家 尚書 學派顛倒陰陽 致使 坤乾 上陰下陽 改為 乾坤 上陽下陰 陰陽的例子 陽的代表 天 父 雄性 光 熱 內聚 外展 剛強 乾卦 紅 陰的代表 水 母 雌性 暗 寒 內歛 外流 柔弱 坤卦 黑 陰陽家 编辑中國戰國時代的陰陽家認為天文氣象是 天道 為天下綱紀 為政者 順天則昌 逆之則亡 陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性 他們相互依靠 相互制約 存有相互轉化的關係 司馬談 論六家要旨 列 陰陽家 為六大學派之首 史記 司馬談 論六家要旨 提及 嘗竊觀陰陽之術 大祥而眾忌諱 使人拘而多所畏 然其序四時之大順 不可失也 夫陰陽 四時 八位 十二度 二十四節 各有教令 順之者昌 逆之者不死則亡 未必然也 故曰 使人拘而多畏 夫春生夏長 秋收冬藏 此天道之大經也 弗順則無以為天下綱紀 故曰 四時之大順 不可失也 劉向 劉歆 漢書 藝文志 列陰陽家為 九流 之一 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第 但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學 大約在東周戰國中期發展 主要代表人物有東周戰國末期齊國的鄒衍 漢書 藝文志 記載 陰陽家者流 蓋出於羲和之官 敬順昊天 曆象日月星辰 敬授民時 此其所長也 及拘者為之 則牽於禁忌 泥於小數 捨人事而任鬼神 束於術數 接著呂不韋及其所主編的 呂氏春秋 從陰陽氣數與天象 五行與物候和人事 世界圖式的和步整合等方面予以完善 陰陽本指事物兩種相互對立的方面 一陰一陽之謂道 周易 繫辭傳 莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素 陰陽 氣之大者也 莊子 則陽 陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化 深觀陰陽消息 而作怪迂之變 司馬遷 史記 孟子荀卿列傳 最後是劉安及其主編的 淮南子 再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合 這樣陰陽家才正式確立 陰陽家學派在魏晉以後已不復存在 漢書 藝文志 著錄陰陽家著作 二十一家 三百六十九篇 都沒有流傳下來 但是從董仲舒的 春秋繁露 還可以看到一些關於陰陽家的學說內容 天文 编辑 淮南子 天文训 讲天地的起源和演化问题 认为天地未分以前 混沌既分之后 轻清者上升为天 重浊者凝结为地 天为阳气 地为阴气 二气相互作用 产生万物 可见 阴阳是两种哲學上 非科學 的基础粒子 古人認為是宏观物质形成的基础 中醫學 编辑陰陽學說源自中國古代人民的自然觀 古時的人民從生活中 觀察到各種對立的自然現象 它是一種相對的而非絕對的概念 如天地 日月 晝夜 暑寒 雌雄 上下等 並歸納出 陰陽 的概念 故 黃帝內經 中的 素問 陰陽應象大論 認為 陰陽者 天地之道也 由此 中醫學發展出人體陰陽理論來判斷疾病與決定治療方向 人體不同的部位 組織 以至不同的生理活動 都可劃分為陰陽兩類 例如 背為陽 腹為陰 外為陽 內為陰 上為陽 下為陰 動為陽 靜為陰 流動性佳為陽 流動性差為陰 氣 魂與神為陽 血 津液與精為陰 按照同樣道理 身體經絡分為陰與陽 不同的病證類型亦可按陰陽劃分 故有同病不同治的說法 就是因其 陰陽消長 不同而來 根據 素問 陰陽離合論 陰陽者 數之可十 推之可百 數之可千 推之可萬 萬之大 不可勝數 然其要一也 故陰陽可無限細分 而這概念亦應用於中醫學上 以解釋生理活動的不同狀態 例如 五臟為陰 當中的每一個臟器 其活動狀態又可細分為陰陽 如肝陰 肝陽 腎陰 腎陽等 孫子兵法 编辑有太極的思想 形兵之極 至於無形 二天一流 编辑二天一流中所謂 二天 就是指 二天曬日 五方之太刀道序 之意 指的是太陽和月亮 即陰與陽 也就是象徵對立的事物 世界一切都是由相對事物組成 由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一 生新的事物 二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手手上大小二刀的動作 由此達到戰勝對手這一目的 由這對立的二極昇華統一而發展這個事實 不單是劍術 甚至是 世界之理 武藏書狀 因此命名為 兵法二天一流 道 编辑主條目 道繫辭傳說 一陰一陽之謂道 天之道 曰陰與陽也 並引用孔子的話 形而上者謂之道 形而下者謂之器 所以說儒家認同 道者 陰陽變化之理也 道 即宇宙運行 自然變化的法則 繫辭傳又說 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 易經中的 太極 與 道 字相通 正因為萬物由 道 所生 因此萬物變化均由太極 化成兩儀 四象 八卦 所以易經的卦象才能蓋括所有變化 成為筮卜的依據 也就是 道 太極 陰 陽 譬如所謂的 現實 包含了 存在 與 虛無 參見實在論 至宋代之後 道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣 採用古字 炁 來代表先天的氣 代表無極 氣則被當成是後天的氣 為太極 這兩個字的意義又被分開 但是除了道教文獻之外 通常都以氣來概括 太極圖 编辑大約在北宋年間 出現了道教的太極圖 太極圖以一條曲線將圓形分為兩半 形成一半白一半黑 白者像陽 黑者像陰 白中又有一個黑點 黑中又有一個白點 表示陽中有陰 陰中有陽 分開的兩半 酷似兩條魚 所以俗稱陰陽魚 太極符號 的Unicode編碼是0x262f 十六進位 在網頁HTML當中可以寫成 amp x262f 術數 编辑日本神道下以源自中國的陰陽五行為基礎的陰陽道 在日本是法術的代名詞 古代在律令制管理下中務省的陰陽寮內所屬的官職之一 稱作陰陽師 日語 陰陽師 おんみょうじ Onmyōji 禪宗 编辑禪宗六祖惠能的三十六對法 外境無情有五對 天與地對 日與月對 明與暗對 陰與陽對 水與火對 法相語言有十二對 語與法對 有與無對 有色與無色對 有相與無相對 有漏與無漏對 色與空對 動與靜對 清與濁對 凡與聖對 僧與俗對 老與少對 大與小對 自性起用有十九對 長與短對 邪與正對 癡與慧對 愚與智對 亂與定對 慈與毒對 戒與非對 直與曲對 實與虛對 險與平對 煩惱與菩提對 常與無常對 悲與害對 喜與嗔對 捨與慳對 進與退對 生與滅對 法身與色身對 化身與報身對 科學上的意義 编辑龐加萊對偶 编辑 丘成桐曾評論說 我們中國喜歡講的陰陽 其實就是一個屬於幾何的對稱 在數學上有一個叫龐加萊對偶的概念 其實就是陰陽 但這個概念要比陰陽具體得多 同時也真正用在了數學的發展上 3 量子力學 编辑 波耳的量子力學的互補原理和大象勳章上的太極圖以及格言 對立即互補 Niels Bohr s complementarity principle in quantum theory of mechanics and taichi on Order of the Elephant contraria sunt complementa 愛因斯坦曾於1909年提出 在描述光的物理行為时 必須將其波動性與粒子性都納入考量 1923年 路易 德布羅意假定物質粒子也都具有波粒二象性 即具有波動和粒子的雙重性質 這一論述後來稱為德布罗意假说 1927年 戴維森 革末實驗证实了德布罗意假说 這一系列重要發展促使玻爾與海森堡聚焦研究波粒二象性 可是 由於其極具難度 儘管絞盡腦汁研究探索 他們仍舊無法找到正確解答 4 1927年2月 玻尔在挪威疗养时構想出了互補原理 5 這一原理闡明 基於不同的实验框架 事物会表现出像波粒二象性这样明显对立的雙重性质 6 在同一段時期 海森堡也發展出不確定性原理 那年秋天 海森堡升遷為萊比錫大學的教授 從4月份開始 延續了一整個暑期 奧斯卡 克萊因負責聽寫玻爾口述與修改關於互補原理的論文 同年9月 在義大利科莫召開的伏打会议 英语 Volta Conference 中 玻爾首次提出互補原理 7 從量子力学的新概念所衍生的哲学问题引起了广泛的争论 尽管为量子力学贡献良多 爱因斯坦對於這些新概念还是提出了諸多批評 互補原理也不在例外 爱因斯坦与玻尔后来就这些问题进行了旷日持久的论争 直到爱因斯坦去世 8 随着第二次世界大战告终 玻尔在1945年8月25日回到了哥本哈根 并于9月21日重新當选为丹麦皇家科学院院长 9 1947年10月17日 在克里斯蒂安十世的追悼仪式上 国王弗雷德里克九世宣布授予玻尔大象勋章 通常只有王室成员和国家元首能获此殊荣 国王说这一荣誉不仅仅只是授予玻尔个人 更是授予整个丹麦科学界 10 11 玻尔设计了自己的纹章 纹章中附有太极图以及格言 对立即互补 拉丁語 contraria sunt complementa 12 11 文化 编辑在科學分支化學的氧化還原反應的翻譯 编辑 主條目 氧化還原 定義 涉及電子轉移 得失電子 的化學反應稱之氧化還原 所以氧化還原一定會有失電子者 還原劑 和得電子者 氧化劑 的參與 反應過後反應物氧化數改變的反應 反應過程 有的反應物失電子 定義為氧化 陽 因為電子帶負電所以反應後氧化數上升 例如 失去氫 得到氧 有的反應物得電子 定義為還原 陰 因為電子帶負電所以反應後氧化數下降 例如 失去氧 得到氫 因此氧化和還原反應必相伴發生 無極 编辑宋代周敦頤作太極圖說云 無極而太極 太極動而生陽 動極而靜 靜而生陰 靜極復動 一動一靜 互為其根 分陰分陽 兩儀立焉 參考文獻 编辑引用 编辑 山水之陰陽 2018 01 03 原始内容存档于2018 01 04 2 0 2 1 徐復觀 中國人性論史 510 511 https www leiphone com news 201710 JXViV3L0nQuP1dTu html 页面存档备份 存于互联网档案馆 丘成桐演讲全文 工程上取得很大发展 但理论基础仍非常薄弱 人工智能需要一个可被证明的理论作为基础 CNCC 2017 Pais 1991 第301 302頁 sfn error no target CITEREFPais1991 help Kumar 2011 第229 230頁 sfn error no target CITEREFKumar2011 help MacKinnon 1985 第112 113頁 sfn error no target CITEREFMacKinnon1985 help Pais 1991 第311頁 sfn error no target CITEREFPais1991 help Dialogue 1985 第121 140頁 sfn error no target CITEREFDialogue1985 help Pais 1991 第504頁 sfn error no target CITEREFPais1991 help Pais 1991 第166 466 467頁 sfn error no target CITEREFPais1991 help 11 0 11 1 Wheeler 1985 第224頁 sfn error no target CITEREFWheeler1985 help Copenhagen sfn error no target CITEREFCopenhagen help 来源 编辑 书籍上海中醫學院 中醫學基礎 香港 商務印書館 香港 有限公司 2005 ISBN 962 07 3014 3 魏哲彰 人體圖形 台北 世茂出版社 2005 ISBN 957 776 354 5 外部链接 编辑徐復觀 陰陽五行及其有關文獻的研究 页面存档备份 存于互联网档案馆 鮑家麟 陰陽學說與婦女地位 页面存档备份 存于互联网档案馆 羅子翔 一陰一陽之謂道 觀念釐析 页面存档备份 存于互联网档案馆 延伸阅读 编辑 编 欽定古今圖書集成 曆象彙編 乾象典 陰陽部 出自陈梦雷 古今圖書集成 参见 编辑 哲学主题 汉字文化圈主题 道教主题 五行 太极 八卦 太极图 二元論 取自 https zh wikipedia org w index php title 阴阳 amp oldid 75049731, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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