歷史 巴宰族原本分布於今臺中市豐原區、神岡區、后里區附近較靠內陸一帶的區域，約略位置是以豐原為中心，北至大甲溪河岸，東到東勢角（今東勢區），南至潭仔墘（今潭子區），西則到達大肚山山麓的橫岡一帶。16世紀中，主要部落有岸裡社、烏牛欄社、朴仔籬社及阿里史社等四至五個社。
清治初期
1699年，岸裡社還曾協助清朝「平定」吞霄社叛亂（吞霄社事件）。
雍正元年（1723年）岸裡社第一任通事張達京，採「割地換水」方式獨資興建下埤圳。所謂的割地換水就是以地權換水權之意，即巴宰族用土地與漢人交換灌溉用水的事件。[2]
雍正九年（1731年），清朝官吏對原住民指派勞役過多，引起原住民群起反抗，發生大甲西社抗清事件，清軍利用岸裡社「以番制番」，翌年被鎮壓下來，大肚王國翌年亦告瓦解。事件後中部平埔族勢力衰退、岸裡社崛起。
大規模遷移
1804年潘賢文率領部分道卡斯族、巴布拉族、巴布薩族、洪雅族、巴宰族人遷至宜蘭。1814年發生郭百年事件，埔里原住民勢力衰退。1823年，埔里的原住民邵族為求自保，邀請包括巴宰族在內的平埔族群遷入今南投縣埔里鎮。[3] [4]咸豐年間，臺灣總兵吳光亮開山撫番時、在「埔裏六社輿圖說略」有載：「 …屯番中亦有散毛番者約千餘人…。」其中之「散毛番」乃指巴宰族，而散毛即蓬髮之義。
近代族群正名運動
巴宰族人在近年也積極發起正名運動，希望獲得官方承認[5][6]。 大約20年前巴宰族人苗栗縣巴宰族群協會理事長潘英琦的大伯與父親潘大州即開始復名運動，近幾年來潘英琦等族人向中華民國原住民族委員會申請正名列入原住民族群，雖然因為資料不足而未能成功，仍表示不放棄正名的決心。[7]
個別族群身份的認定，基本上可以直接去戶籍所在地的戶政事務所調閱日治時期所遺交下來的戶籍資料，在日治時期戶籍謄本上「種族」一欄有登錄種族別[8]。「種族」一欄種族別依山地原住民、平地原住民、閩南人與客家人分別註記為：山地原住民註記為「生」（生蕃）、平地原住民註記為「熟」（為「熟蕃」，指平埔族）、福建祖籍的註記為「福」、廣東祖籍的註記為「粵」或「廣」 [9][10]。
語言 荷治以前紀錄
十七世紀荷蘭殖民時代以前台灣原住民語言沒有任何書面記錄，因此只能用語言學的方法推測早期歷史。道卡斯語、巴布薩語、巴布拉語、洪雅語之間的關係較近，彼此從同一語言分化出來的時間可能不到1000年。巴宰語與這些語言的關係比較不清楚。與前四者相比，巴宰語與賽夏語的關係較近。因此巴宰語與賽夏語的共同祖語跟前四者的共同祖語彼此分化的時間又要更早。[3]
《隋書》：東夷列傳、流求國
唐魏徵所著的《隋書》(公元636年成書)，在日籍台灣平埔族學者伊能嘉矩《台灣文化誌》(第一篇)的考證中發現許多巴宰語的詞彙：
- 歡斯(Kaishi)：族長姓。
- 渴剌兜(Harato)：族長名。
- 可老羊(Karaohu)：司祭頭目名。
- 多拔荼(Taatar)：女性族長尊稱，漢譯「大老媽」。
- 波羅檀(Paradan/Haradan葫蘆墩)：即今台中豐原。
- 鬥鏤(Tuull/Haohi)：松樹、榕樹。
- 鳥了帥(Lakelakehal)：番社壯丁團。
- 低沒檀(Tomol)：洞名，地近大甲溪一帶。
- 歡斯(Kaishi)老模(Damori/Ramori)：族長嫡長子名。
- 島槌(Taut)：族長庶子名。
- 琉球(Riukiu)澳：即今三貂角(San Tiago)。
- 鹿港(Rokauan)：今同名。
- 夷耶久(Yaku/Luku)：琉球。
日治至近代
對於巴宰語的研究是從十九世紀開始的。最初幾位研究者是Steere(1873年)、伊能嘉矩(1897年)、小川尚義(1923年)。當時使用巴宰語的人還很多。Steere紀錄了詞彙表與28個句子。伊能嘉矩紀錄了一篇文本與一些詞彙。小川尚義紀錄的詞彙表較長，並且根據他所收集的句子，作出了初步的語法分析。伊能嘉矩與粟野傳之丞的《台灣蕃人事情》(1900年)指出巴宰族已漢化，但仍使用巴宰語，並將之劃入平埔族。[11] 1960年代及1970年代的研究者包括土田滋(1969年)、費羅禮 Raleigh Ferrell(1970年)、李壬癸(1978年)。這個時候，巴宰語只剩下一些年紀較大的人還記得。土田滋紀錄了兩篇短的文本、兩篇長的文本、及大量詞彙。Ferrell紀錄了一些基礎詞彙、對話、及構詞型態。李壬癸紀錄了一些詞彙、一些文本，並做了初步的格記號系統的分析。[12] 2010年5月時，巴宰語被聯合國教科文組織的《世界瀕危語言地圖》列為世界上最瀕危的18種語言之一，巴宰語當時在全球只有一位使用者的情況已維持多年。[13][14][15] 對於這樣的說法，2010年5月南投縣巴宰族文化協會理事長潘文輝說，聯合國沒有深入調查，這樣的說法並不完全。這幾年來巴宰族人在專家學者的協助下，現在小孩加大人至少有10多人會說巴宰語，已經不是只有一位耆老會說族語的情況了。[16] 2010年，潘金玉去世，巴宰語消亡。巴宰語目前並無第一語言使用者，但有語言復興運動。
語言瀕危
巴宰語面臨最嚴重的失傳問題，最後一位以巴宰語為母語的人士為2010年已故的愛蘭地區潘金玉女士，大部份巴宰族人被台灣福佬漢人同化。1914年出生的潘金玉，生前全力投入「巴宰語」的復甦運動。2001年潘金玉協助中央研究院語言學研究所李壬癸院士、及日籍學者土田滋編纂成《巴宰語詞典》，以及由族人王潘美玉自編小辭典《阿嬤阿都努的巴宰話語》[17]。
2010年5月南投縣巴宰族文化協會理事長潘文輝說，這幾年來巴宰族人在專家學者的協助下，現在小孩加大人至少有10多人會說巴宰語，已經不是只有一位耆老會說族語的情況了。[16][18] 然而，現今巴宰語已無第一語言使用者。目前南投埔里愛蘭教會每星期六上午都有在教授巴宰語[19]。
文化 紋面
清代彰化縣志中有這樣的記載是：「岸裏、掃栜、烏牛欄、阿里史、樸仔離番女繞唇胳皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美，又於文身之外，別為一種[20]」，推測在過去有類似泰雅族的紋面文化。
族系分支
巴宰族群屬台灣平埔原住民之一，族群外表的最大特徵是成年人的身高比一般台灣南島原住民來的高，約在170cm以上。巴宰族群又可分為巴宰族（Pazih）以及噶哈巫族（Kaxabu）。以地區分類而言，豐原以西為巴宰族，以東五社為噶哈巫族（朴仔籬社則屬噶哈巫族）。巴宰族人遷入埔里後，住在烏牛欄台地（愛蘭台地）多為巴宰族；居住於眉溪流域旁之眉溪四庄（牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙）則為噶哈巫族。
兩族因為族語可互通及文化相近，故依據伊能嘉矩之分類仍把它歸為同一族。為了解決噶哈巫族和巴宰族的族名紛爭，賴貫一牧師希望以Abuan（阿霧安）這個名稱來整合二族。[21] 最後一位以巴宰語為母語的人士為2010年已故的愛蘭地區潘金玉女士；眉溪四庄則為已故之潘郡乃先生之後裔潘永歷先生及其他噶哈巫長老仍會使用噶哈巫語，甚至仍會唱噶哈巫古調「憶祖之歌」（ayan；愛煙）。
風潮唱片所出的巴宰族音樂〈巴宰族（噶哈巫族）Ayan之歌〉，即是音樂學者吳榮順從四庄採集得到。[22] 噶哈巫族在埔里俗稱「眉溪四庄番」，正因為當地人承襲祖先驍勇善戰的精神。日治時期多為義勇軍，能與鄰近的泰雅族抗衡。故也在埔里流傳一句話「四庄正是番」。該族的過年稱為「番仔過年」或「姓潘的人過年」為農曆十一月十五左右舉行。並製作傳統食物「阿拉粿」，及舉辦「牽田」（mahalit）、「抓大魚」、「走標」（maazazuah）等族群傳統活動。
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- YouTube上的噶哈巫與巴宰族之差異
- YouTube上的找回巴宰語
- 鯉魚潭聚落 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 巴宰文化資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
巴宰族, 巴宰語, pazeh, 又稱巴則海族或拍宰海族, 清代稱為, 散毛番, 為台灣平埔原住民族之一, 原居住在台中盆地, 其中以岸裡社最為強大, 清治時期漢人開墾中臺灣後, 迫遷苗栗縣三義鄉鯉魚潭週邊與南投縣埔里鎮愛蘭地區, 埔里目前仍保有族語巴宰語及傳統文化, 巴則海族總人口約5, 000人分佈地區台灣中部臺中市豐原區, 南投縣埔里鎮, 苗栗縣三義鄉等地區, 語言巴宰語漢語, 臺灣閩南語, 中華民國國語, 宗教信仰巴宰, 噶哈巫族泛靈信仰, 基督宗教相关族群和, 噶哈巫族, 在語言上有親緣關係, 屬於, 台. 巴宰族 巴宰語 Pazeh 又稱巴則海族或拍宰海族 清代稱為 散毛番 為台灣平埔原住民族之一 原居住在台中盆地 其中以岸裡社最為強大 清治時期漢人開墾中臺灣後 巴宰族迫遷苗栗縣三義鄉鯉魚潭週邊與南投縣埔里鎮愛蘭地區 埔里目前仍保有族語巴宰語及傳統文化 1 巴則海族巴宰族總人口約5 000人分佈地區台灣中部臺中市豐原區 南投縣埔里鎮 苗栗縣三義鄉等地區 語言巴宰語漢語 臺灣閩南語 中華民國國語 宗教信仰巴宰 噶哈巫族泛靈信仰 基督宗教相关族群和 噶哈巫族 在語言上有親緣關係 屬於 台灣原住民族 和島嶼東南亞 非洲馬達加斯加島 以及大洋洲密克羅尼西亞 美拉尼西亞 波里尼西亞的 南島民族 相關 目录 1 歷史 1 1 清治初期 1 2 大規模遷移 1 3 近代族群正名運動 2 語言 2 1 荷治以前紀錄 2 2 日治至近代 2 3 語言瀕危 3 文化 3 1 紋面 3 2 族系分支 4 知名人物 5 註釋 6 參考文獻 7 參見 8 外部連結歷史 编辑巴宰族原本分布於今臺中市豐原區 神岡區 后里區附近較靠內陸一帶的區域 約略位置是以豐原為中心 北至大甲溪河岸 東到東勢角 今東勢區 南至潭仔墘 今潭子區 西則到達大肚山山麓的橫岡一帶 16世紀中 主要部落有岸裡社 烏牛欄社 朴仔籬社及阿里史社等四至五個社 清治初期 编辑 1699年 岸裡社還曾協助清朝 平定 吞霄社叛亂 吞霄社事件 翁子社義士祠 外觀 祠記 牌位 雍正元年 1723年 岸裡社第一任通事張達京 採 割地換水 方式獨資興建下埤圳 所謂的割地換水就是以地權換水權之意 即巴宰族用土地與漢人交換灌溉用水的事件 2 雍正九年 1731年 清朝官吏對原住民指派勞役過多 引起原住民群起反抗 發生大甲西社抗清事件 清軍利用岸裡社 以番制番 翌年被鎮壓下來 大肚王國翌年亦告瓦解 事件後中部平埔族勢力衰退 岸裡社崛起 大規模遷移 编辑 1804年潘賢文率領部分道卡斯族 巴布拉族 巴布薩族 洪雅族 巴宰族人遷至宜蘭 1814年發生郭百年事件 埔里原住民勢力衰退 1823年 埔里的原住民邵族為求自保 邀請包括巴宰族在內的平埔族群遷入今南投縣埔里鎮 3 4 咸豐年間 臺灣總兵吳光亮開山撫番時 在 埔裏六社輿圖說略 有載 屯番中亦有散毛番者約千餘人 其中之 散毛番 乃指巴宰族 而散毛即蓬髮之義 近代族群正名運動 编辑 巴宰族岸裡社長袖上衣 國立臺灣博物館藏 巴宰族人在近年也積極發起正名運動 希望獲得官方承認 5 6 大約20年前巴宰族人苗栗縣巴宰族群協會理事長潘英琦的大伯與父親潘大州即開始復名運動 近幾年來潘英琦等族人向中華民國原住民族委員會申請正名列入原住民族群 雖然因為資料不足而未能成功 仍表示不放棄正名的決心 7 個別族群身份的認定 基本上可以直接去戶籍所在地的戶政事務所調閱日治時期所遺交下來的戶籍資料 在日治時期戶籍謄本上 種族 一欄有登錄種族別 8 種族 一欄種族別依山地原住民 平地原住民 閩南人與客家人分別註記為 山地原住民註記為 生 生蕃 平地原住民註記為 熟 為 熟蕃 指平埔族 福建祖籍的註記為 福 廣東祖籍的註記為 粵 或 廣 9 10 語言 编辑主条目 巴宰語 荷治以前紀錄 编辑 十七世紀荷蘭殖民時代以前台灣原住民語言沒有任何書面記錄 因此只能用語言學的方法推測早期歷史 道卡斯語 巴布薩語 巴布拉語 洪雅語之間的關係較近 彼此從同一語言分化出來的時間可能不到1000年 巴宰語與這些語言的關係比較不清楚 與前四者相比 巴宰語與賽夏語的關係較近 因此巴宰語與賽夏語的共同祖語跟前四者的共同祖語彼此分化的時間又要更早 3 隋書 東夷列傳 流求國唐魏徵所著的 隋書 公元636年成書 在日籍台灣平埔族學者伊能嘉矩 台灣文化誌 第一篇 的考證中發現許多巴宰語的詞彙 歡斯 Kaishi 族長姓 渴剌兜 Harato 族長名 可老羊 Karaohu 司祭頭目名 多拔荼 Taatar 女性族長尊稱 漢譯 大老媽 波羅檀 Paradan Haradan葫蘆墩 即今台中豐原 鬥鏤 Tuull Haohi 松樹 榕樹 鳥了帥 Lakelakehal 番社壯丁團 低沒檀 Tomol 洞名 地近大甲溪一帶 歡斯 Kaishi 老模 Damori Ramori 族長嫡長子名 島槌 Taut 族長庶子名 琉球 Riukiu 澳 即今三貂角 San Tiago 鹿港 Rokauan 今同名 夷耶久 Yaku Luku 琉球 日治至近代 编辑 對於巴宰語的研究是從十九世紀開始的 最初幾位研究者是Steere 1873年 伊能嘉矩 1897年 小川尚義 1923年 當時使用巴宰語的人還很多 Steere紀錄了詞彙表與28個句子 伊能嘉矩紀錄了一篇文本與一些詞彙 小川尚義紀錄的詞彙表較長 並且根據他所收集的句子 作出了初步的語法分析 伊能嘉矩與粟野傳之丞的 台灣蕃人事情 1900年 指出巴宰族已漢化 但仍使用巴宰語 並將之劃入平埔族 11 1960年代及1970年代的研究者包括土田滋 1969年 費羅禮 Raleigh Ferrell 1970年 李壬癸 1978年 這個時候 巴宰語只剩下一些年紀較大的人還記得 土田滋紀錄了兩篇短的文本 兩篇長的文本 及大量詞彙 Ferrell紀錄了一些基礎詞彙 對話 及構詞型態 李壬癸紀錄了一些詞彙 一些文本 並做了初步的格記號系統的分析 12 2010年5月時 巴宰語被聯合國教科文組織的 世界瀕危語言地圖 列為世界上最瀕危的18種語言之一 巴宰語當時在全球只有一位使用者的情況已維持多年 13 14 15 對於這樣的說法 2010年5月南投縣巴宰族文化協會理事長潘文輝說 聯合國沒有深入調查 這樣的說法並不完全 這幾年來巴宰族人在專家學者的協助下 現在小孩加大人至少有10多人會說巴宰語 已經不是只有一位耆老會說族語的情況了 16 2010年 潘金玉去世 巴宰語消亡 巴宰語目前並無第一語言使用者 但有語言復興運動 語言瀕危 编辑 主条目 巴宰語 巴宰語面臨最嚴重的失傳問題 最後一位以巴宰語為母語的人士為2010年已故的愛蘭地區潘金玉女士 大部份巴宰族人被台灣福佬漢人同化 1914年出生的潘金玉 生前全力投入 巴宰語 的復甦運動 2001年潘金玉協助中央研究院語言學研究所李壬癸院士 及日籍學者土田滋編纂成 巴宰語詞典 以及由族人王潘美玉自編小辭典 阿嬤阿都努的巴宰話語 17 2010年5月南投縣巴宰族文化協會理事長潘文輝說 這幾年來巴宰族人在專家學者的協助下 現在小孩加大人至少有10多人會說巴宰語 已經不是只有一位耆老會說族語的情況了 16 18 然而 現今巴宰語已無第一語言使用者 目前南投埔里愛蘭教會每星期六上午都有在教授巴宰語 19 文化 编辑紋面 编辑 清代彰化縣志中有這樣的記載是 岸裏 掃栜 烏牛欄 阿里史 樸仔離番女繞唇胳皆刺之點 細細黛起 若塑像羅漢髭頭 共相稱美 又於文身之外 別為一種 20 推測在過去有類似泰雅族的紋面文化 族系分支 编辑 参见 噶哈巫族 巴宰族群屬台灣平埔原住民之一 族群外表的最大特徵是成年人的身高比一般台灣南島原住民來的高 約在170cm以上 巴宰族群又可分為巴宰族 Pazih 以及噶哈巫族 Kaxabu 以地區分類而言 豐原以西為巴宰族 以東五社為噶哈巫族 朴仔籬社則屬噶哈巫族 巴宰族人遷入埔里後 住在烏牛欄台地 愛蘭台地 多為巴宰族 居住於眉溪流域旁之眉溪四庄 牛眠山 守城份 大湳 蜈蚣崙 則為噶哈巫族 兩族因為族語可互通及文化相近 故依據伊能嘉矩之分類仍把它歸為同一族 為了解決噶哈巫族和巴宰族的族名紛爭 賴貫一牧師希望以Abuan 阿霧安 這個名稱來整合二族 21 最後一位以巴宰語為母語的人士為2010年已故的愛蘭地區潘金玉女士 眉溪四庄則為已故之潘郡乃先生之後裔潘永歷先生及其他噶哈巫長老仍會使用噶哈巫語 甚至仍會唱噶哈巫古調 憶祖之歌 ayan 愛煙 風潮唱片所出的巴宰族音樂 巴宰族 噶哈巫族 Ayan之歌 即是音樂學者吳榮順從四庄採集得到 22 噶哈巫族在埔里俗稱 眉溪四庄番 正因為當地人承襲祖先驍勇善戰的精神 日治時期多為義勇軍 能與鄰近的泰雅族抗衡 故也在埔里流傳一句話 四庄正是番 該族的過年稱為 番仔過年 或 姓潘的人過年 為農曆十一月十五左右舉行 並製作傳統食物 阿拉粿 及舉辦 牽田 mahalit 抓大魚 走標 maazazuah 等族群傳統活動 知名人物 编辑主条目 臺灣原住民人物列表註釋 编辑 國立暨南大學打里摺文物數位典藏 Content存档副本 2009 02 25 原始内容存档于2012 06 30 羅春寒 臺灣平埔族群文化變遷之研究 民族出版社 北京 2008年4月 pp 174 182 ISBN 978 7 105 09210 9 漢579 3 0 3 1 http anthro unige ch sanchez mazas phm 18LI CHAP08 OK COLOUR PLATE TO ADD pdf 永久失效連結 黃 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