夜叉（梵語：यक्ष，羅馬化：Yakṣa；巴利語：यक्ख，羅馬化：yakkha），又譯為藥叉，本义「以鬼為食的神」，意译为「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性的夜叉稱為夜叉女（梵語：yakṣī或yakṣiṇī，巴利語：yakkhī或yakkhinī）。原為古印度傳說中的鬼神，常與羅剎併稱，後被佛教吸收，被列為天龍八部之一。
佛教認為夜叉是具有力量的鬼神，有食人或傷害人的傳說[1]，居住在人間、空中與天界。居住在天界的夜叉受帝釋天管轄，負責護衛天界大門，毗沙門天為其統領，佛教護法中的執金剛神、黑大將以及五色財神也是居於天界的夜叉。
印度神話 在印度神话中，夜叉是半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方通常相互敌对。夜叉与害人的罗刹不同，对人类持友善态度，因而称为“真诚者”。（剋星是大鵬金翅鳥）
男性夜叉形象多變，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描繪為有著面容端正，身材姣好，纖腰巨乳、豐臀長腿的美少女，手攀娑羅樹枝條的女性夜叉，在梵語中稱為śālabañjika。華人世界中，「母夜叉」原指女性個性潑辣，而後逐漸誤會為醜陋。也有「外面如菩薩，內心如夜叉」，意同人面獸心。
佛教傳說印度雕像 公元前3世紀-前2世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館
公元前2世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館
公元前3世紀孔雀帝國時期的夜叉雕像，現藏於印度巴特那博物館
印度中央邦的毘盧（Bharhut）佛塔的公元前2世紀巽伽王朝的夜叉女浮雕，現藏於印度加爾各答印度博物館
其他地域造像引用 外部链接
- Dictionary of Hindu Lore and Legend（ISBN 0-500-51088-1）by Anna Dhallapiccola
- Encyclopaedia Britannica: Yaksha（页面存档备份，存于互联网档案馆）, EBC: Yaksha （页面存档备份，存于互联网档案馆）
註释
- ^ 《一切經音義》卷5：「閱叉，或云夜叉，皆訛也，正言藥叉。此譯云『能噉人鬼』，又云『傷者』，謂能傷害人也。」
- ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷133：「蘇迷盧頂，是三十三天住處。……山頂四角，各有一峰。……有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見，……是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，……防守城門。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷11：「頌曰：『妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善見，周萬踰繕那。……』論曰：三十三天住迷盧頂。……山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「如契經說，此藥叉天於長夜中，其心質直，無有諂誑。諸有所問，皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1：「又修多羅說，此帝釋，長夜其心質直，無有諂曲。諸有所問。為了知故，不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇，恣汝所問。」比較兩種譯本，故玄奘本所說的「藥叉天」，即是指北涼譯本中的「帝釋」。
- ^ 《雜阿含經》卷40：「比丘問佛言：『世尊！何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低？』 佛告比丘：『彼阿修羅女名曰舍脂，為天帝釋第一天后，是故帝釋名舍脂缽低。』」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27：「答：雖無生彼愛，而有資具愛。如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」
- ^ 印順《佛教史地考證》〈文殊與普賢〉：「依《大毘婆沙論》說，金剛手，並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉（夜叉）。這位夜叉，即特別護持釋迦的，即初期經律中的金剛力士，大乘顯教中的金剛密迹。然帝釋自身，實也是夜叉。如《帝釋問經》說「此藥叉天，於長夜中其心質直」（唐譯《大毘婆沙論》卷一）；「此鬼，長夜無諛諂」（晉譯《鞞婆沙論》卷一）；「此帝釋，長夜其心質直」（涼譯《毘婆沙論》卷一）。帝釋是夜叉的傑出者，他受夜叉神群的圍繞。帝釋的夫人設支（或譯舍脂），傳說為阿修羅女，然也稱夜叉，如《大毘婆沙論》（卷二七）說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉。」帝釋本為吠陀中的因陀羅天，手執金剛杵，而得金剛手的美名。帝釋與金剛手的普賢，有非常一致的地方。更應該特別指出的，密咒也與夜叉語有關。……這個空行夜叉王國的帝釋，與密教世界的普賢菩薩，是怎樣的類似？我們應該記著：梵王與帝釋，文殊與普賢，都是佛的左右脇侍。」，收入《妙雲集》下編。
- ^ 《雜阿含經》第1097經：「 時，魔波旬……化作年少，往住佛前……。爾時，世尊作是念：『惡魔波旬欲作嬈亂。』即說偈言： 『汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。』」
- ^ 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
夜叉, 关于与, 標題相近或相同的条目, 請見, 消歧義, 梵語, यक, 羅馬化, yakṣa, 巴利語, यक, 羅馬化, yakkha, 又譯為藥叉, 本义, 以鬼為食的神, 意译为, 能啖鬼, 捷疾鬼, 勇健, 輕捷, 女性的稱為女, 梵語, yakṣī, 或yakṣiṇī, 巴利語, yakkhī, 或yakkhinī, 原為古印度傳說中的鬼神, 常與羅剎併稱, 後被佛教吸收, 被列為天龍八部之一, 印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的, 佛教認為是具有力量的鬼神, 有食人或傷害人的傳說, 居住在人間, 空中與. 关于与 夜叉 標題相近或相同的条目 請見 夜叉 消歧義 夜叉 梵語 यक ष 羅馬化 Yakṣa 巴利語 यक ख 羅馬化 yakkha 又譯為藥叉 本义 以鬼為食的神 意译为 能啖鬼 捷疾鬼 勇健 輕捷 等 女性的夜叉稱為夜叉女 梵語 yakṣi 或yakṣiṇi 巴利語 yakkhi 或yakkhini 原為古印度傳說中的鬼神 常與羅剎併稱 後被佛教吸收 被列為天龍八部之一 印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的夜叉 佛教認為夜叉是具有力量的鬼神 有食人或傷害人的傳說 1 居住在人間 空中與天界 居住在天界的夜叉受帝釋天管轄 負責護衛天界大門 毗沙門天為其統領 佛教護法中的執金剛神 黑大將以及五色財神也是居於天界的夜叉 目录 1 印度神話 2 佛教傳說 3 印度雕像 4 其他地域造像 5 引用 5 1 外部链接 5 2 註释印度神話 编辑在印度神话中 夜叉是半神 有关其来源 说法不一 据 毗湿奴往世书 所述 夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出 但双方通常相互敌对 夜叉与害人的罗刹不同 对人类持友善态度 因而称为 真诚者 剋星是大鵬金翅鳥 男性夜叉形象多變 有时被描述为迅速 怖人的武士 有时又被描述为腹部下垂的侏儒 夜叉女其貌甚美 一般被描繪為有著面容端正 身材姣好 纖腰巨乳 豐臀長腿的美少女 手攀娑羅樹枝條的女性夜叉 在梵語中稱為salabanjika 華人世界中 母夜叉 原指女性個性潑辣 而後逐漸誤會為醜陋 也有 外面如菩薩 內心如夜叉 意同人面獸心 佛教傳說 编辑佛教認為夜叉有三種 维摩经 注 什曰 夜叉有三种 一 在地 二 在空虚 三 天夜叉也 在佛教中 北方毗沙门天王即率领夜叉八大将 维护众生界 願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神 領袖是密跡金剛 著名的夜叉王有十二藥叉大將 伽毗羅王 簡稱伽羅 瑜珈教中有虎伽羅 馬伽羅等 三十三天的入口 由金剛手夜叉負責守衛 2 3 北涼譯本 毗婆沙論 將帝釋天稱為藥叉天 4 其妻舍脂 據 雜阿含經 記載 出身阿修羅 5 在 毗婆沙論 中也曾被稱為青衣藥叉 6 印順法師曾認為 帝釋 可能出身夜叉 與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處 7 雜阿含經 中曾稱天魔波旬為夜叉 8 投生到夜叉身的因緣 是過去行佈施 或常先損害後再利益他人 而得的果報 9 印度雕像 编辑 公元前3世紀 前2世紀的夜叉雕像 現藏於印度馬圖拉國家博物館 公元前2世紀的夜叉雕像 現藏於印度馬圖拉國家博物館 來自印度秣菟羅的貴霜王朝公元1世紀至2世紀的夜叉 現藏於倫敦维多利亚和阿尔伯特博物馆 來自印度中央邦的巽伽王朝 公元前2 前1世紀 持欄夜叉 現藏於巴黎吉美博物館 來自安得拉邦阿默拉沃蒂的百乘王朝公元3世紀的附在希臘渦卷裝飾上的夜叉 現藏於日本東京國立博物館 公元前3世紀孔雀帝國時期的夜叉雕像 現藏於印度巴特那博物館 印度中央邦的始建於阿育王時代的桑奇大塔東門的夜叉雕塑 印度中央邦的毘盧 Bharhut 佛塔的公元前2世紀巽伽王朝的夜叉女浮雕 現藏於印度加爾各答印度博物館 印度巽伽王朝 公元前2 前1世紀 的夜叉女 現藏於巴黎吉美博物館 來自印度秣菟羅的公元1世紀至2世紀的夜叉女 現藏於達拉斯藝術博物館 公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女 現藏於印度加爾各答印度博物館 前圖細部 公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女 現藏於印度加爾各答印度博物館 來自印度秣菟羅的公元2世紀的夜叉女 現藏於舊金山亞洲藝術博物館 埃洛拉石窟的耆那教夜叉女其他地域造像 编辑 中國的巡海夜叉 柬埔寨的夜叉 泰國的夜叉 丰都鬼城夜叉鬼引用 编辑外部链接 编辑 维基共享资源中相关的多媒体资源 夜叉Dictionary of Hindu Lore and Legend ISBN 0 500 51088 1 by Anna Dhallapiccola Encyclopaedia Britannica Yaksha 页面存档备份 存于互联网档案馆 EBC Yaksha 页面存档备份 存于互联网档案馆 註释 编辑 一切經音義 卷5 閱叉 或云夜叉 皆訛也 正言藥叉 此譯云 能噉人鬼 又云 傷者 謂能傷害人也 阿毘達磨大毘婆沙論 卷133 蘇迷盧頂 是三十三天住處 山頂四角 各有一峰 有藥叉神名金剛手 於中止住 守護諸天 於山頂中 有城名善見 是天帝釋所都大城 城有千門 嚴飾壯麗 門有五百青衣藥叉 防守城門 玄奘譯 阿毘達磨俱舍論 卷11 頌曰 妙高頂八萬 三十三天居 四角有四峰 金剛手所住 中宮名善見 周萬踰繕那 論曰 三十三天住迷盧頂 山頂四角各有一峰 其高廣量各有五百 有藥叉神 名金剛手 於中止住 守護諸天 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 卷1 如契經說 此藥叉天於長夜中 其心質直 無有諂誑 諸有所問 皆為了知 不為嬈亂 我以甚深阿毘達磨 恣彼意問 北涼時譯 阿毘曇毘婆沙論 卷1 又修多羅說 此帝釋 長夜其心質直 無有諂曲 諸有所問 為了知故 不為嬈亂 我當以甚深阿毘曇 恣汝所問 比較兩種譯本 故玄奘本所說的 藥叉天 即是指北涼譯本中的 帝釋 雜阿含經 卷40 比丘問佛言 世尊 何因 何緣彼釋提桓因名舍脂缽低 佛告比丘 彼阿修羅女名曰舍脂 為天帝釋第一天后 是故帝釋名舍脂缽低 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 卷27 答 雖無生彼愛 而有資具愛 如天帝釋亦愛設支青衣藥叉 哀羅筏拏善住龍等 印順 佛教史地考證 文殊與普賢 依 大毘婆沙論 說 金剛手 並非帝釋 而是住在須彌山頂的一位藥叉 夜叉 這位夜叉 即特別護持釋迦的 即初期經律中的金剛力士 大乘顯教中的金剛密迹 然帝釋自身 實也是夜叉 如 帝釋問經 說 此藥叉天 於長夜中其心質直 唐譯 大毘婆沙論 卷一 此鬼 長夜無諛諂 晉譯 鞞婆沙論 卷一 此帝釋 長夜其心質直 涼譯 毘婆沙論 卷一 帝釋是夜叉的傑出者 他受夜叉神群的圍繞 帝釋的夫人設支 或譯舍脂 傳說為阿修羅女 然也稱夜叉 如 大毘婆沙論 卷二七 說 天帝釋亦愛設支青衣藥叉 帝釋本為吠陀中的因陀羅天 手執金剛杵 而得金剛手的美名 帝釋與金剛手的普賢 有非常一致的地方 更應該特別指出的 密咒也與夜叉語有關 這個空行夜叉王國的帝釋 與密教世界的普賢菩薩 是怎樣的類似 我們應該記著 梵王與帝釋 文殊與普賢 都是佛的左右脇侍 收入 妙雲集 下編 雜阿含經 第1097經 時 魔波旬 化作年少 往住佛前 爾時 世尊作是念 惡魔波旬欲作嬈亂 即說偈言 汝夜叉當知 眾生群集生 諸有智慧者 孰能不哀愍 以有哀愍故 不能不教化 哀愍諸眾生 法自應如是 舍利弗问经 舍利弗复白佛言 世尊 八部鬼神 以何因缘生于恶道 而常闻正法 佛言 以二种业 一以恶故生于恶道 二以善故多受快乐 又问 善恶二异可得同耶 佛言 亦可得耳 是以八部鬼神 皆曰人非人也 天神者 其之先身 以车舆舍宅饮食 供养三宝父母贤胜之人 犹怀悭俭谄嫉妒者故 受天神身 如普光净胜天神等 虚空龙神者 修建德本 广行檀波罗蜜 不依正念 急性好嗔故 受人非人身 如摩尼光龙王等 夜叉神者 好大布施 或先损害 后加饶益 随功胜负 故在天上空中地下 乾闼婆者 前生亦少嗔恚 常好布施 以青莲自严 作众伎乐 今为此神 常为诸天奏诸伎乐 阿修罗神者 志强 不随善友所作净福 好逐幻伪之人 作诸邪福 傍于邪师 甚好布施 又乐观他斗讼 故受今身 迦娄罗神者 先修大舍 常有高心 以倰于物故受今身 紧那罗神者 昔好劝人发菩提心 未正其志逐诸邪行 故得今身 摩睺罗伽神者 布施护法性好嗔恚 故受今身 人非人等 皆由依附邪师行谄恶道 以邪乱正俱谓是道 以自建立 取自 https zh wikipedia org w index php title 夜叉 amp oldid 74762783, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。