聖凡之別 佛教認為，十法界中聖人與凡夫的差別，是在於能否解脫煩惱繫縛及生死輪迴，最後證入涅槃。
四圣 四聖（梵語：catur-ārya），又名四圣道、四聖境、四圣趣（趣通趨），已經修行證得圣果，不受後有，免於生死輪迴。四聖分別是：
- 佛界、佛法界、佛道：以诸佛三觉之法则，而在诸佛“万行具足”、“福慧雙足”之境界。
- 菩萨界、菩薩法界、菩薩道：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。
- 缘觉界、緣覺法界、緣覺道：包含緣覺阿羅漢和獨覺辟支佛，以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟涅槃之境界。
- 声闻界、聲聞法界、聲聞道：聲聞阿羅漢，以声闻修四谛之法则，而在声闻证涅槃之境界。
六凡 六凡（梵語：ṣaḍ-gatīḥ，義爲“六-趨向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趨）。六凡仍在生死輪迴中流轉不息，分別是：
- 天界、天道：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。
- 人界、人道：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。
- 修罗界、修羅道：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。
- 畜牲界、畜生道：以畜牲下恶之法则，而在畜牲舌啖之境界。
- 饿鬼界、餓鬼道：以饿鬼中恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。
- 地狱界、地獄界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。
十界互具 “十界互具”是天台宗“一念三千”理論的基础。[2]智顗大師認為佛界至地獄界等十界“互相具備其他境界”，也就是說任何一界都各自包含著十界的存在，進而形成“百界”。[3]這是因為眾生之一念心能造十界之因果、必與十界中之某一法界相應，如瞋念與地獄界相應、人倫道德與人界相應等，[4]由此地獄眾生若佛性顯現即可解脫成佛，佛身亦可以九界之心化現濟眾聖業。[5]
因“十界互具”概念出自造論，无经论明文，故常遭質疑。智顗表示這是“随义立名”[6]，天台宗亦僅以此說為別教之方便說法，認為實際上佛界為平等之真理，其餘九界為需要斷破的妄法，稱為「緣理斷九」。[7]
注釋 - ^ 《佛學大辭典》【十法界】：（名數）華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。十法界者：一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」
- ^ 中華佛教百科全書編輯委員會編輯；藍吉富主編. 〈一念三千〉. 《中華佛教百科全書》 (臺南縣永康市: 中華佛教百科文獻基金會). 1994. ISBN 9579982104 （中文（臺灣））.
- ^ 《摩訶止觀‧卷五》：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界」
- ^ 慈怡法師主編. 〈十界互具〉、〈一念三千〉. 《佛光大辭典》 (高雄縣大樹鄉: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（臺灣））.
- ^ 中華佛教百科全書編輯委員會編輯；藍吉富主編. 〈十界互具〉. 《中華佛教百科全書》 (臺南縣永康市: 中華佛教百科文獻基金會). 1994. ISBN 9579982104 （中文（臺灣））.
- ^ 《四教义》卷一：“但使义符经论，无文何足致疑？……今一家解释佛法，处处约名作义，随义立名，或有文证，或无文证。若有文证，故不应疑，无文证者，亦须得意。”（《大正藏》卷四六）
- ^ 慈怡法師主編. 〈十界〉. 《佛光大辭典》 (高雄縣大樹鄉: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（臺灣））.
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