四緣說，又稱四緣論，佛教理論，對於緣起的一種解說，將一切事物的因果，分成四緣（梵語：catvāraḥ pratyayāḥ）。四緣分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。這四緣會生出所有心與心所法，稱四緣生法。
《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩以四緣請教於佛[1]。《分別論》中，將十二因緣間的關係分為緣、因、相互、相應四者。
概論 编辑
分類 编辑
因緣 编辑
在有為法中，存在直接因果關係，稱為因緣（hetu-pratyaya）。與「因」、「緣」二者合稱之「因緣」不同，這裡因緣只有一項，是指以因為緣。舉例而言，由小麥種子生出小麥，由小米種子生出小米，稱之為因緣性[9]。由瓜果種子，無法生出小麥，在此就不具備因緣性。
六因論中，除自作因之外的五因，皆屬因緣[10]。
等無間緣 编辑
等無間緣（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相續，剎那變化，前念已滅，後念又生起，相續無間，次第生成，又稱次第緣，所以前念是後念的等無間緣。除阿羅漢在入涅槃前的最後一念能斷除之外，一切眾生都不會斷絕心念相續，所以稱為等無間緣[11]。
這是屬於名法的緣，在色法中沒有[12]。
《瑜伽師地論》（卷三）云：「等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣[13]。」
等者，指心法非色，生滅時，非如色聚增減不定，識生時體唯是一。 此識者，謂自識。如此眼識望彼眼識為自識。若眼識望耳等餘識則非自識。耳等餘識應知亦爾。 諸識者，非謂八識，總說名諸識；乃指自識及彼心所善、不善、無記差別可得，是故名諸[14]。
所緣緣 编辑
所緣緣（ālambana-pratyaya），又稱緣緣，是指與心、心所法相應的法。如眼識與眼識諸法以外界色法為所緣，耳識以聲音為所緣、鼻識以香味為所緣等，十八界之間，六識、六根與六塵的關係就屬於所緣緣[15]。
增上緣 编辑
不障礙，有助於其他法生起的緣，稱為增上緣（adhipati-pratyaya）。相當於六因論中的能作因[16]。
註釋 编辑
- ^ 如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。和合生識虛妄憶度。起有無等種種言論。此法之中複有諸人於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺。唯願世尊。說離五種識所知相。能於諸法最自在者。佛大菩提所覺知義。令得聞者知其了悟。所知五種而成正覺。
- ^ 《大毗婆沙論》卷16：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」
《雜阿毘曇心論》卷2：「次第亦緣緣，增上及與因，法從四緣生，世尊之所說。」 - ^ 眾賢《阿毘達磨順正理論》：「尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經中，而餘部中，有不誦者，由時淹久，多隱沒故。」
法寶《俱舍論疏》:「准此論文，六因四緣，是小乘義，四緣有文，六因無文，以無正經文故。故言，對法諸師，許因唯有如是六種。大乘對法論，亦有六因，能作因有二十因，中邊分別論，及成唯識，各取其十。未知大乘十因六因，及四緣義，出何經文。」 - ^ 《分別緣起初勝法門經》：「復次，世尊！如餘處說，緣有四種，所謂因緣，等無間緣，及所緣緣，并增上緣。世尊！今者依何緣？說無明緣行，依何緣？說次第乃至生緣老死。世尊告曰：我依諸行總相宣說，有四種緣。今此義中，我惟依一增上緣，說無明緣行，次第乃至生緣老死。」
《大智度論》卷32：「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。」
龍樹《中論觀因緣品第一》：「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」 - ^ 《雜阿毘曇心論》卷2：「一切法性，緣力境界，力攝受生，性羸劣故。一切緣皆四緣攝。彼與開道方便是次第緣，任杖方便是緣緣，不障礙分是增上緣，種子法方便是因緣。」
- ^ 《大智度論》卷32：「一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。」
- ^ 玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「緣復云何？頌曰：『說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。』論曰：於何處說？謂契經中。如契經中說四緣性，謂因緣性，等無間緣性，所緣緣性，增上緣性。此中，性者是緣種類。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷21：「問：若於一法具四緣者，應但一緣，云何立四？答：依作用立，不依物體。一物體中有四用故。」
- ^ 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷384：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知因緣是種子相，自性本空，遠離二法。善現！是名如實知因緣。」
- ^ 《大智度論》卷32：「因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因，是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。」
玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「於六因內，除能作因，所餘五因，是因緣性。」 - ^ 玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「等無間緣，除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。」
- ^ 玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「不等生故。謂欲界色，或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。」
- ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：等無間緣者等者：此中等言，謂識自性無間生時，一一相續。從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生；相續剎那，體唯是一。非如色聚增減不定，是故言等。自相續時，中無間隔，故名無間。然此無間，非謂剎那；但約諸識自性定相續生而建立故。此文中說：此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。決擇分說：謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。（陵本五十二卷）文雖有異，其義無別。應依決擇分文正解此所說義。此中識言，應知通說諸心心所。言此識者，應知說此無間滅位，諸心心所待彼當生，說此滅故。非隨一識名為此識，可有諸識決定生義。若爾，便違建立等無間言。復次，當知諸心心所，非唯由識及彼心所眾多非一，總說名諸；即識自類及彼心所有善、不善、無記，乃至廣說差別可得，是故名諸。集論中說：同分異分心心所生等無間故，是等無間緣義。由善、不善、無記等別，可說同分異分等無間生。若唯自識種類非一名諸識者，此云何通！不許異類為緣生故。
- ^ 《瑜伽師地論》卷五十二：復次，云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處、亦名意界。
- ^ 玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「所緣緣性，即一切法望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法以一切色為所緣緣，如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法為所緣緣。」
- ^ 《雜阿毘曇心論》卷2：「前說所作因，當知即是增上緣。除自性，一切性不障礙故。法生時，自作己事，以勝，故名增上緣。」
玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「增上緣性，即能作因。以即能作因，為增上緣故。此緣體廣名增上緣，一切皆是增上緣故。既一切法亦所緣緣，此增上緣何獨體廣？俱有諸法，未嘗為所緣。然為增上故，唯此體廣。或所作廣，名增上緣。以一切法，各除自性，與一切有為，為增上緣故。」
相關條目 编辑
四緣說, 又稱四緣論, 佛教理論, 對於緣起的一種解說, 將一切事物的因果, 分成四緣, 梵語, catvāraḥ, pratyayāḥ, 四緣分別為因緣, 等無間緣, 所緣緣, 增上緣, 這四緣會生出所有心與心所法, 稱四緣生法, 大乘密嚴經, 中金剛藏菩薩以四緣請教於佛, 分別論, 將十二因緣間的關係分為緣, 相互, 相應四者, 目录, 概論, 分類, 因緣, 等無間緣, 所緣緣, 增上緣, 註釋, 相關條目概論, 编辑說一切有部相傳, 起源於契經, 但是這些契經並沒有流傳下來, 有傳說稱來自, 筏第遮經, 現. 四緣說 又稱四緣論 佛教理論 對於緣起的一種解說 將一切事物的因果 分成四緣 梵語 catvaraḥ pratyayaḥ 四緣分別為因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 這四緣會生出所有心與心所法 稱四緣生法 大乘密嚴經 中金剛藏菩薩以四緣請教於佛 1 分別論 中 將十二因緣間的關係分為緣 因 相互 相應四者 目录 1 概論 2 分類 2 1 因緣 2 2 等無間緣 2 3 所緣緣 2 4 增上緣 3 註釋 4 相關條目概論 编辑說一切有部相傳 四緣說起源於契經 2 但是這些契經並沒有流傳下來 有傳說稱來自 筏第遮經 3 現存文獻中 這個理論可以被追溯到迦多衍尼子造 發智論 之前 迦多衍尼子根據四緣說 發展出六因論 識身論 中 主要以四緣來解釋六識作用 大乘佛教中也接受四緣說 4 四緣說 將緣分成四大類 一切有為法的作用 必定要依靠這四緣 由此四緣 方能生出一切心與心所 5 6 7 這種分類法 是根據作用來區分 因此同一個物體中 可能同時具備四緣 8 分類 编辑因緣 编辑 在有為法中 存在直接因果關係 稱為因緣 hetu pratyaya 與 因 緣 二者合稱之 因緣 不同 這裡因緣只有一項 是指以因為緣 舉例而言 由小麥種子生出小麥 由小米種子生出小米 稱之為因緣性 9 由瓜果種子 無法生出小麥 在此就不具備因緣性 六因論中 除自作因之外的五因 皆屬因緣 10 等無間緣 编辑 等無間緣 samanantara pratyaya 等是相等 同等之意 意指在心 心所之相續 剎那變化 前念已滅 後念又生起 相續無間 次第生成 又稱次第緣 所以前念是後念的等無間緣 除阿羅漢在入涅槃前的最後一念能斷除之外 一切眾生都不會斷絕心念相續 所以稱為等無間緣 11 這是屬於名法的緣 在色法中沒有 12 瑜伽師地論 卷三 云 等無間緣者 謂若此識無間 諸識決定生 此是彼等無間緣 13 等者 指心法非色 生滅時 非如色聚增減不定 識生時體唯是一 此識者 謂自識 如此眼識望彼眼識為自識 若眼識望耳等餘識則非自識 耳等餘識應知亦爾 諸識者 非謂八識 總說名諸識 乃指自識及彼心所善 不善 無記差別可得 是故名諸 14 所緣緣 编辑 所緣緣 alambana pratyaya 又稱緣緣 是指與心 心所法相應的法 如眼識與眼識諸法以外界色法為所緣 耳識以聲音為所緣 鼻識以香味為所緣等 十八界之間 六識 六根與六塵的關係就屬於所緣緣 15 增上緣 编辑 不障礙 有助於其他法生起的緣 稱為增上緣 adhipati pratyaya 相當於六因論中的能作因 16 註釋 编辑 如是等法而為因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 和合生識虛妄憶度 起有無等種種言論 此法之中複有諸人於蘊眾生墮空性見 為斷如是妄分別覺 唯願世尊 說離五種識所知相 能於諸法最自在者 佛大菩提所覺知義 令得聞者知其了悟 所知五種而成正覺 大毗婆沙論 卷16 然此六因非契經說 契經但說有四緣性 謂因緣性 廣說乃至增上緣性 雜阿毘曇心論 卷2 次第亦緣緣 增上及與因 法從四緣生 世尊之所說 眾賢 阿毘達磨順正理論 尊者迦多衍尼子等 於諸法相 無間思求 冥感天仙 現來授與 如天授與 筏第遮經 其理必然 如四緣義 雖具列在此部經中 而餘部中 有不誦者 由時淹久 多隱沒故 法寶 俱舍論疏 准此論文 六因四緣 是小乘義 四緣有文 六因無文 以無正經文故 故言 對法諸師 許因唯有如是六種 大乘對法論 亦有六因 能作因有二十因 中邊分別論 及成唯識 各取其十 未知大乘十因六因 及四緣義 出何經文 分別緣起初勝法門經 復次 世尊 如餘處說 緣有四種 所謂因緣 等無間緣 及所緣緣 并增上緣 世尊 今者依何緣 說無明緣行 依何緣 說次第乃至生緣老死 世尊告曰 我依諸行總相宣說 有四種緣 今此義中 我惟依一增上緣 說無明緣行 次第乃至生緣老死 大智度論 卷32 菩薩摩訶薩欲知諸法因緣 次第緣 緣緣 增上緣 當學般若波羅蜜 龍樹 中論觀因緣品第一 因緣次第緣 緣緣增上緣 四緣生諸法 更無第五緣 雜阿毘曇心論 卷2 一切法性 緣力境界 力攝受生 性羸劣故 一切緣皆四緣攝 彼與開道方便是次第緣 任杖方便是緣緣 不障礙分是增上緣 種子法方便是因緣 大智度論 卷32 一切有為法 皆從四緣生 所謂因緣 次第緣 緣緣 增上緣 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 緣復云何 頌曰 說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生 所緣一切法 增上即能作 論曰 於何處說 謂契經中 如契經中說四緣性 謂因緣性 等無間緣性 所緣緣性 增上緣性 此中 性者是緣種類 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 卷21 問 若於一法具四緣者 應但一緣 云何立四 答 依作用立 不依物體 一物體中有四用故 玄奘譯 大般若波羅蜜多經 卷384 善現 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 如實知因緣是種子相 自性本空 遠離二法 善現 是名如實知因緣 大智度論 卷32 因緣者 相應因 共生因 自種因 遍因 報因 是五因名為因緣 復次 一切有為法 亦名因緣 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 於六因內 除能作因 所餘五因 是因緣性 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 等無間緣 除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法 諸餘已生心心所法 是等無間緣性 此緣生法 等而無間 依是義立等無間名 由此色等皆不可立等無間緣 不等生故 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 不等生故 謂欲界色 或無間生欲界色界二無表色 或無間生欲界無漏二無表色 以諸色法雜亂現前 等無間緣生無雜亂 故色不立等無間緣 瑜伽師地論科句披尋記 韓清淨科句 卷三 等無間緣者等者 此中等言 謂識自性無間生時 一一相續 從善無間不善性生 不善無間復善性生 從二無間無記性生 劣界無間中界生 中界無間妙界生 如是妙界無間乃至劣界生 有漏無間無漏生 無漏無間有漏生 世間無間出世生 出世無間世間生 相續剎那 體唯是一 非如色聚增減不定 是故言等 自相續時 中無間隔 故名無間 然此無間 非謂剎那 但約諸識自性定相續生而建立故 此文中說 此識無間 諸識決定生 此是彼等無間緣 決擇分說 謂此諸心心所無間 彼諸心心所生 說此為彼等無間緣 陵本五十二卷 文雖有異 其義無別 應依決擇分文正解此所說義 此中識言 應知通說諸心心所 言此識者 應知說此無間滅位 諸心心所待彼當生 說此滅故 非隨一識名為此識 可有諸識決定生義 若爾 便違建立等無間言 復次 當知諸心心所 非唯由識及彼心所眾多非一 總說名諸 即識自類及彼心所有善 不善 無記 乃至廣說差別可得 是故名諸 集論中說 同分異分心心所生等無間故 是等無間緣義 由善 不善 無記等別 可說同分異分等無間生 若唯自識種類非一名諸識者 此云何通 不許異類為緣生故 瑜伽師地論 卷五十二 復次 云何等無間緣 謂此諸心心所無間 彼諸心心所生 說此為彼等無間緣 若此六識為彼六識等無間緣 即施設此名為意根 亦名意處 亦名意界 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 所緣緣性 即一切法望心 心所隨其所應 謂如眼識及相應法以一切色為所緣緣 如是耳識及相應法以一切聲 鼻識相應以一切香 舌識相應以一切味 身識相應以一切觸 意識相應以一切法為所緣緣 雜阿毘曇心論 卷2 前說所作因 當知即是增上緣 除自性 一切性不障礙故 法生時 自作己事 以勝 故名增上緣 玄奘譯 世親著 阿毘達磨俱舍論 卷7 增上緣性 即能作因 以即能作因 為增上緣故 此緣體廣名增上緣 一切皆是增上緣故 既一切法亦所緣緣 此增上緣何獨體廣 俱有諸法 未嘗為所緣 然為增上故 唯此體廣 或所作廣 名增上緣 以一切法 各除自性 與一切有為 為增上緣故 相關條目 编辑六因論 二十四缘 取自 https zh wikipedia org w index php title 四緣說 amp oldid 75614297, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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