契經 （天城體 梵語 ：सूत्र ，羅馬化： sūtra 巴利語 ：sutta ），又稱線經 、长行 ，音譯修多羅 、素怛纜 ，簡稱經 。原義為線，原是古代印度 的一種散文 文體。印度教 、佛教 與耆那教 ，都有被稱為契經的經典。
印度教中一般是指格言 性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典 （十二分教）的一種[1] 九分教 與十二分教 中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏 中的經藏 。
歷史 修多羅最早是印度的一種長行散文 ，不押韻，以背誦口傳的方式傳播，被形容如線一般可以一直延長。
釋迦牟尼時代，僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳 教義的習慣，作為修行之用，也可以將這些口述內容背誦給其他人聽，作為傳教之用。釋迦牟尼過世後，僧團召開第一次結集，参与者必须是阿罗汉，由大迦葉 主持。阿難 負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的修多羅。優婆離負責背誦出毗奈耶 ，最早也是被當成修多羅來背誦。
經文內容 佛陀教導的法(dharma)、律(vinaya)，前者被發展為九分教。按印順法師推斷，九分教中最早集成的「契經」，是指說一切有部《雜阿含經》的蘊誦、六入誦、雜因誦、道品誦四部分[2]
赤銅鍱部誦本《相應部》，亦有這些相應，但次第和篇排有所不同，例如《相應部》的「食相應」未有別立成章，「諦相應」納入「大品」(近似雜阿含的道品誦)，「學相應」則收入《增支部》經典中，而上座部古說亦未有「受相應」，故此，古型契經可能只分成「道品」、「諦」、「蘊」、「處」、「緣」、「界」這些相應[3] [4]
《雜阿含經》的契經 (修多羅) 部分：
誦 相應 卷：經號 五陰誦 陰相應 1：1-32 10：256-272
3：59-87
2：33-58
5：103-110
六入處誦 入處相應 8：188-229 9：230-255
43：1164-1177
11：273-282
13：304-342
雜因誦 因緣相應 12：283-303 14：343-364
15：365-370
食相應 15：371-378 諦相應 15：379-406 16：407-443
界相應 16：444-454 17：455-465
受相應 17：466-489 道品誦 念處相應 24：605-639 正勤相應 25 (失傳) 如意足相應 25 (失傳) 根相應 25 (失傳) 26：642-660
力相應 26：661-703 覺支相應 26：704-711 27：712-747
道分相應 28：748-796 29：797-800
安般相應 29：801-815 學相應 29：816-829 30：830-832
不壞淨相應 30：833-860
《相應部》的契經部分： 品 相應 章號 ：經號 II. 因緣品 (Nidana vagga) 因緣相應 12 : 1-93 界相應 14 : 1-39 III. 蘊品 (Khandha vagga) 蘊相應 22 : 1-158 IV. 六處品 (Salayatana vagga) 六處相應 35 : 1-207 受相應 36 : 1-29 V. 大品 (Maha vagga) 道相應 45 : 1-180 覺支相應 46 : 1-175 念住相應 47 : 1-102 根相應 48 : 1-185 正斷相應 49 : 1-54 力相應 50 : 1-110 神足相應 51 : 1-86 入出息相應 54 : 1-20 預流相應 55 : 1-75 諦相應 56 : 1-131
註釋 ^ 《佛学大辞典》【长行】：“十二分教之中第一修多羅是也。” ^ 釋印順. 雜阿含經論會編. CBETA Online. 「修多羅」分陰、處、因緣、聖道四大類，在《雜阿含經》的集成中，「修多羅」是最早的，正是如來教法的根本所在。 ^ 釋, 印順. 雜阿含經論會編. CBETA 線上閱讀. [2023-05-16 ] . 《相應部》沒有〈學相應〉，那是編入《增支部》了。這部分，有可以比較討論的，如〈諦〉，《雜阿含經》在〈因緣〉與〈界〉之間，屬〈雜因誦〉，而《相應部》屬於〈大篇〉（「道品」）。考《雜阿含經》說：「慧根者，當知是四聖諦」；「若比丘，苦聖諦如實知，苦集聖諦（如實知），苦滅聖諦（如實知），苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根」。《相應部》的〈根相應〉，也是這樣說的。諦是聖諦，是聖者如實知的，所以《相應部》屬於〈大篇〉。考說一切有部的阿毘達磨，《法蘊足論》與《品類足論》的〈千問品〉，〈聖諦〉都在〈念住〉與〈靜慮〉之間。《發智論》立四十（二）章：四諦與四靜慮等，同為「功德類」而不是「境界類」。聖諦屬於道品類，實為上座部的古義。後人以四諦為世出世間因果，屬於〈雜因誦〉，是作為因果事理去理解了！如〈受〉，說一切有部的古說，沒有說到〈受相應〉。但《雜阿含經》與《瑜伽論．攝事分》，都在〈界〉以下說〈受〉。《相應部》是屬於〈六處篇〉的。六受依六觸而起，六觸依於「六處」，「受」是可以攝屬「六處」的。但「受」依於六觸，而六觸於六內處（根）、六外處（境）、六識（即十八界）——三和合而有，那麼屬於〈雜因誦〉的〈界相應〉，也是很合理的。 ^ Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama (PDF) . Otto Harrassowitz Verlag. 2000: 243–257. （原始内容存档于16 May, 2023）.
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契經, 天城體梵語, 羅馬化, sūtra, 巴利語, sutta, 又稱線經, 长行, 音譯修多羅, 素怛纜, 簡稱經, 原義為線, 原是古代印度的一種散文文體, 印度教, 佛教與耆那教, 都有被稱為的經典, 印度教中一般是指格言性質的短文, 佛教中是指三藏十二部經典, 十二分教, 的一種, 表示佛陀所說的法如同絲線, 能貫穿一切義, 上契諸佛之理, 下契眾生之機, 謂之契, 貫穿諸法深義, 攝持所化眾生, 謂之經, 在九分教與十二分教中, 修多羅包括經與律, 後世則專指三藏中的經藏, 目录, 歷史, 經文內容,. 契經 天城體梵語 स त र 羅馬化 sutra 巴利語 sutta 又稱線經 长行 音譯修多羅 素怛纜 簡稱經 原義為線 原是古代印度的一種散文文體 印度教 佛教與耆那教 都有被稱為契經的經典 印度教中一般是指格言性質的短文 佛教中是指三藏十二部經典 十二分教 的一種 1 表示佛陀所說的法如同絲線 能貫穿一切義 上契諸佛之理 下契眾生之機 謂之契 貫穿諸法深義 攝持所化眾生 謂之經 在九分教與十二分教中 修多羅包括經與律 後世則專指三藏中的經藏 目录 1 歷史 2 經文內容 3 註釋 4 外部連結歷史 编辑修多羅最早是印度的一種長行散文 不押韻 以背誦口傳的方式傳播 被形容如線一般可以一直延長 釋迦牟尼時代 僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳教義的習慣 作為修行之用 也可以將這些口述內容背誦給其他人聽 作為傳教之用 釋迦牟尼過世後 僧團召開第一次結集 参与者必须是阿罗汉 由大迦葉主持 阿難負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導 經由在場僧眾一致同意後 形成最初的修多羅 優婆離負責背誦出毗奈耶 最早也是被當成修多羅來背誦 經文內容 编辑佛陀教導的法 dharma 律 vinaya 前者被發展為九分教 按印順法師推斷 九分教中最早集成的 契經 是指說一切有部 雜阿含經 的蘊誦 六入誦 雜因誦 道品誦四部分 2 當中包括蘊 處 緣 食 諦 界 受 念處等相應 赤銅鍱部誦本 相應部 亦有這些相應 但次第和篇排有所不同 例如 相應部 的 食相應 未有別立成章 諦相應 納入 大品 近似雜阿含的道品誦 學相應 則收入 增支部 經典中 而上座部古說亦未有 受相應 故此 古型契經可能只分成 道品 諦 蘊 處 緣 界 這些相應 3 鐘煒傑博士在 Fundamental Teachings of Early Buddhism 4 一書的附錄中 如下列出了漢巴兩本契經的卷號 雜阿含經 的契經 修多羅 部分 誦 相應 卷 經號五陰誦 陰相應 1 1 32 10 256 2723 59 872 33 585 103 110六入處誦 入處相應 8 188 229 9 230 25543 1164 117711 273 28213 304 342雜因誦 因緣相應 12 283 303 14 343 36415 365 370食相應 15 371 378諦相應 15 379 406 16 407 443界相應 16 444 454 17 455 465受相應 17 466 489道品誦 念處相應 24 605 639正勤相應 25 失傳 如意足相應 25 失傳 根相應 25 失傳 26 642 660力相應 26 661 703覺支相應 26 704 711 27 712 747道分相應 28 748 796 29 797 800安般相應 29 801 815學相應 29 816 829 30 830 832不壞淨相應 30 833 860 相應部 的契經部分 品 相應 章號 經號II 因緣品 Nidana vagga 因緣相應 12 1 93界相應 14 1 39III 蘊品 Khandha vagga 蘊相應 22 1 158IV 六處品 Salayatana vagga 六處相應 35 1 207受相應 36 1 29V 大品 Maha vagga 道相應 45 1 180覺支相應 46 1 175念住相應 47 1 102根相應 48 1 185正斷相應 49 1 54力相應 50 1 110神足相應 51 1 86入出息相應 54 1 20預流相應 55 1 75諦相應 56 1 131註釋 编辑 佛学大辞典 长行 十二分教之中第一修多羅是也 釋印順 雜阿含經論會編 CBETA Online 修多羅 分陰 處 因緣 聖道四大類 在 雜阿含經 的集成中 修多羅 是最早的 正是如來教法的根本所在 釋 印順 雜阿含經論會編 CBETA 線上閱讀 2023 05 16 相應部 沒有 學相應 那是編入 增支部 了 這部分 有可以比較討論的 如 諦 雜阿含經 在 因緣 與 界 之間 屬 雜因誦 而 相應部 屬於 大篇 道品 考 雜阿含經 說 慧根者 當知是四聖諦 若比丘 苦聖諦如實知 苦集聖諦 如實知 苦滅聖諦 如實知 苦滅道跡聖諦如實知 是名慧根 相應部 的 根相應 也是這樣說的 諦是聖諦 是聖者如實知的 所以 相應部 屬於 大篇 考說一切有部的阿毘達磨 法蘊足論 與 品類足論 的 千問品 聖諦 都在 念住 與 靜慮 之間 發智論 立四十 二 章 四諦與四靜慮等 同為 功德類 而不是 境界類 聖諦屬於道品類 實為上座部的古義 後人以四諦為世出世間因果 屬於 雜因誦 是作為因果事理去理解了 如 受 說一切有部的古說 沒有說到 受相應 但 雜阿含經 與 瑜伽論 攝事分 都在 界 以下說 受 相應部 是屬於 六處篇 的 六受依六觸而起 六觸依於 六處 受 是可以攝屬 六處 的 但 受 依於六觸 而六觸於六內處 根 六外處 境 六識 即十八界 三和合而有 那麼屬於 雜因誦 的 界相應 也是很合理的 Choong Mun keat The Fundamental Teachings of Early Buddhism A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta Nikaya and the Chinese Samyuktagama PDF Otto Harrassowitz Verlag 2000 243 257 原始内容存档于16 May 2023 请检查 archive date 中的日期值 帮助 外部連結 编辑SuttaCentral 页面存档备份 存于互联网档案馆 Public domain translations in multiple languages of suttas from the Pali Tipitaka and other collections Buddhist Scriptures in Multiple Languages More Mahayana Sutras The Hindu Vedas Upanishads Puranas and Vedanta 页面存档备份 存于互联网档案馆 Sacred texts com A Modern sutra 页面存档备份 存于互联网档案馆 Digital Sanskrit Buddhist Canon Ida B Wells Memorial Sutra Library 页面存档备份 存于互联网档案馆 Pali Suttas Chinese and English Buddhist Sutras 页面存档备份 存于互联网档案馆 template Indian Philosophy 英语 template Indian Philosophy 取自 https zh wikipedia org w index php title 契經 amp oldid 77262956, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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