吳鳳（1699年2月17日－1769年9月9日），字元輝，清朝福建省漳州府平和縣人，任臺灣清治時期之嘉義通事。
因日治時期與臺灣戰後時期，皆曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」。嘉義現存有吳鳳廟，奉吳鳳公為神祇。
關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的故事，最早可查到清朝有文獻記載類似故事，之後由日本政府開始做為安撫原住民、教化漢人百姓的工具，由官方高調歌功頌德，拍攝歌舞劇、電影，宣傳原住民文化屬於「野蠻落後」，應該被「教化」與「開化」；而吳鳳則被描繪為「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」，為其治理政績背書而廣為老一輩人所知。
到了中華民國政府遷台後的時代，不僅直接翻譯並沿用日本人的著作，繼續發揮其政治宣傳效益，吳鳳的故事更加被渲染炒作，在嘉義縣中埔鄉有了吳鳳廟、吳鳳紀念園，甚至阿里山鄉的前身也叫做吳鳳鄉，今日也有以吳鳳為名的技術學院等等。透過教育宣傳，文學渲染，電影戲劇等等的影響，這些「感念吳鳳」的舉動使漢人角度的吳鳳故事漸漸成為了一個「史實」。不過比對鄒族口傳歷史、傳統文化則有許多疑點，偏離事實、歧視原住民，並造成對原住民的刻板印象，而備受批判。在原住民團體的一再抗議下，1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。
漢人的記載 依據目前可以考據的資料，早年記載吳鳳事蹟的有三處：劉家謀《海音詩》及其附文（咸豐五年，1855年）；倪贊元《雲林縣采訪冊》（光緒二十年，1894年）。較晚的則有連橫《臺灣通史》（發行於大正九年，民國九年，1920年）。
海音詩
紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。拚卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。
附文：沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名日「番割」；生番以女妻之，常誘番出為民害。吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羌林大社通事。十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳為請緩期，密令兩鄉逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告家人曰：「吾寧一死以安兩鄉之人。」既死，社番每於薄暮見鳳披髮帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人。南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在羌林社，社人春秋祀之。
海音詩附文顯示，吳鳳是為了幫助兩處漢人鄉民逃離，並未提到教化原住民。其次，吳鳳代替兩處鄉民受死之後，其鬼魂出沒於原住民社區，致流行疫病發生，鄒族人為之驚恐，從而誓言不再殺害漢人，並應允於春秋兩季，前往知鳳墓地獻上祭物。從原文敘述，可以管窺，吳鳳很可能成為原漢族群衝突的「代罪羔羊」，這跟改變原住民出草習俗並未有任何描述。
雲林縣采訪冊
吳鳳，打貓東堡番仔潭莊人。少讀書，知大義，能通番語。康熙初，臺灣內附，從靖海侯施琅議，設官置戍，招撫生番，募通番語者為通事，掌各社貿易事。然番性嗜殺，通事畏其兇，每買游民以應。及鳳充通事，番眾向之索人；鳳思革敝無術，又不忍買命媚番，藉詞緩之，屢爽其約。歲戊戌，番索人急，鳳度事決裂，乃豫戒家人作紙人持刀躍馬，手提番首如己狀，定期與番議。先一日，謂其眷屬曰：「兇番之性難馴久矣，我思制之無術，又不忍置人於死。今當責以大義，幸而聽，番必我從；否則，必為所殺。我死勿哭，速焚所製紙人；更喝『吳鳳入山』。我死有靈，當除此患」。家人泣諫，不聽。次日番至，鳳服朱衣紅巾以出，諭番眾：「以殺人抵命，王法具在；爾等既受撫，當從約束，何得妄殺人！」番不聽，殺鳳以去；家屬如其戒。社番每見鳳乘馬持刀入其山，見則病，多有死者；相與畏懼，無以為計。會社番有女嫁山下，居民能通漢語，習聞鳳言歸告。其黨益懼，乃於石前立誓永不於嘉義界殺人；其厲乃止。居民感其惠，立祠祀之。至今上四社番猶守其誓，不敢殺擾打貓等堡。
士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。若荊軻、聶政之徒，感恩知己，激憤舍生，亦足以振懦夫之氣，成俠客之名，歷百世而不泯也。嗚呼！如吳鳳者，則為漢族而死爾。迄今過阿里山者，莫不談之嘖嘖。然則如鳳者，漢族豈可少哉？頂禮而祝之，范金而祀之，而後可以報我先民之德也。
吳鳳，諸羅打貓東堡番仔潭莊人，今隸雲林，字元輝。少讀書，知大義，以任俠聞里中。康熙中，諸番內附，守土官募識番語者為通事。鳳素知番情，又勇敢，諸番畏之。五十一年，為阿里山通事。阿里山者，諸羅之大山也；大小四十八社，社各有酋，所部或數百人、數十人。性凶猛，射獵為生，嗜殺人，漢人無敢至者。前時通事與番約，歲以漢人男女二人與番，番秋收時殺以祭，謂之作饗，猶報賽也。屠牛宰羊，聚飲歡呼，以歌頌其祖若宗之雄武。然猶不守約束，時有殺人，而官軍未敢討。
鳳至，聞其事，嘆曰：「彼番也，吾漢族也，吾必使彼不敢殺我人。」或曰：「有約在，彼不從奈何？且歲與二人，公固無害也。」鳳怒叱曰：「而何卑耶，夫無罪而殺人，不仁也。殺同胞以求利，不義也。彼欲殺我，而我則與之，不智也。且我輩皆漢族之健者，不能威而制之，已非男子；而又奴顏婢膝，以媚彼番人，不武也。有一於是，乃公不為也！」其年番至，請如約。鳳饗之，告曰：「今歲大熟，人難購。吾且與若牛，明年償之。」番諾而去。明年至，又紿之。如是五年。番知鳳之終紿己也，群聚謀曰：「今歲不與人，則殺鳳以祭。」聞者告鳳。鳳曰：「吾固不得去。且吾去，公等將奈何？彼番果敢殺我，吾死為厲鬼，必殲之無遺。」
鳳居固近山，伐木抽籐之輩百數十人，皆矯健有力者，編為四隊，伏隘待。戒曰：「番逃時，則起擊。」又作紙人肖己狀，弩目散髮，提長刀，騎怒馬，面山立。約家人曰：「番至，吾必決鬥。若聞吾大呼，則亦呼。趣火相，放煤竹，以佐威。」越數日，番酋至，從數十人，奔鳳家。鳳危坐堂上，神氣飛越。酋告曰：「公許我以人，何背約？今不與，我等不歸矣。」鳳叱曰：「蠢奴，吾死亦不與若人。」番怒刃鳳，鳳亦格之，終被誅。大呼曰：「吳鳳殺番去矣！」聞者亦呼曰：「吳鳳殺番去矣！」鳴金伐鼓，聲震山谷。番驚竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰：「此必吾族殺鳳之罪。今當求鳳恕我！」
各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰：「公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅！」埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。
連橫曰：鳳之死也，或言康熙五十七年，或言乾隆三十四年八月十日，相距竟五十二年。余以後說確也。朱一貴既平之後，阿里山番始內附，則鳳為通事，當在乾隆時也。鳳生於康熙三十八年正月十八日，歿時年七十有一，配陳氏，生二子，曰汀援，曰汀巽。光緒中，其後嗣請列祀典，嘉人士亦以為言，未成而遭割臺之役。然鳳之威稜，至今猶在阿里山也。君子疾歿世而名不稱，如鳳者豈有死哉？
《雲林縣采訪冊》及《臺灣通史》所述大致相同，吳鳳因不願效法前人按期獻人、屢屢延宕爽約，後被積怨已深的原住民殺害，但在死前早已佈置機關、假人，使原住民以為吳鳳鬼魂作祟，最後尊吳鳳為神，不再殺漢人。《雲林縣采訪冊》作為地方志，對於吳鳳事蹟的記載，理論上應是比較接近漢人角度的原始觀點。對比年代較早的海音詩即其附文，殺害理由有所出入，但不再殺漢人的原因相當一致。
考據原住民族出草、獵首文化，以驃悍、捍衛領域性強的泰雅族、相對較溫和友善的鄒族人都很擅長獵首，但泰雅族背後的出草動機有很多種，至於鄒族的動機絕大部份都是因為受人得罪而發動的報復行動，這是吳鳳神話的一個可疑之處。
再者，根據原住民族所傳，具有山產物資交易權利的通事吳鳳是奸商[2]，過度剝削交換利益、欺壓原住民，因此遭鄒族人出草，這是第二個可疑之處。
鄒族牧師鄭信得曾表示：「族人能夠穿紅色，代表是一個英雄，不可能說我們看到一個穿紅色、代表受人尊敬的人，卻射殺他，白馬那就更不用講，阿里山大概從來沒有說有馬這個東西。」考量吳鳳出身漢人，文獻中他上山時所穿的是紅衣紅褲，這在漢人民間信仰中代表著死後化身厲鬼伸冤索命的意圖，由此可懷疑他當時並非捨身取義、意圖感化對方，而是很可能充滿不甘、心懷怨恨、期盼報復，這便是第三個可疑之處。
吳鳳神話 由來
將吳鳳事蹟改編成「吳鳳神話」便是其中之一。1909年嘉義廳長津田義一編纂《吳鳳傳》[3]，1912年中田直久寫了一篇《殺身成仁通事吳鳳》[1]，1913年日本當局興建吳鳳廟[1]，當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭。[4]同時吳鳳事蹟也編入小學教科書[3][5]、改編成歌舞劇。甚至日本人三屋靜也在1931年編纂了《吳鳳傳》。吳鳳遂成為日本統治者「理蕃」的論述基礎，成功的宣達原住民的行為是「野蠻落後」的，是應該被「教化」與「開化」的，而吳鳳則是「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」。
吾初蒞臺灣也，巡覽阿里山森林；阿里屬嘉義廳治，峰巒襞積，谿壑迴環，而番人馴服，愈於他番，吾甚異之。父老皆曰：「此吳元輝流澤所致也。」吾聞而滋感焉！乃訪其廟賦詩以弔之，將刊山石，顯其潛德，會有命卸事不果。頃者，嘉義廳長津田君，募貲立碑，以書走京師，請吾為銘，嗚呼！此成吾疇昔之志者，寧得不喜而銘之乎？元輝名鳳，姓吳氏，元輝其字也；清福建漳州平和縣人，考名珠，妣蔡氏，航臺灣居諸羅之鹿？產社。元輝讀書知大義，旁通番語，年二十四為通事。是時移民侵墾番地，有社商、社棍，又有番割介在民番之間，貪殘無饜，元輝憂之，設定軌則，悉心措辦，宿弊漸革，民番悅服。但番每祭必殺人，蓋積習而不可移也。番人屢請馘首，元輝界物，百方開諭不聽，爰設詞延至數年，番以為誑，嗷嗷不已。元輝厲聲謂曰：「殺人者王法所不赦，然予既與汝約矣，其必履之，異日仍有天殃，汝曹悔蔑及也。」戒家人曰：「予將授首，永絕後患！」即命以後事，一家掩泣。屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去。家人殮之，焚芻靈紙馬禱曰：「公推誠拊循，冀革其非心，今齎恨以歿，靈其不泯，當禍祟番社，靡有孑遺。」遂葬於枋樹腳。元輝之死也番見其橫刀躍馬，馳騁如電；既而陰雨綿延，疫癘大作，死亡相踵。番酋震懼，請巫以祓穰，巫曰：「祭吳公之靈，乃可免也。」番即營祭，瀝血埋石，誓不殺人，於是阿里四十八社獷戾嗜殺之習除矣。蓋元輝志識魁奇，有古俠烈風，在職五十年，炎瘴厲霧，不憚綏撫之勞，一旦捐軀，使文身鑿齒之，翕然嚮化，此所謂殺身成仁者非耶！元輝生於康熙三十八年正月十八日，歿於乾隆三十四年八月十日，年七十一；配陳氏，子二人，曰汀援、汀巽。鄉人思其流澤，立廟以祀，又可尚也。抑阿里森林之域，林林焉，總總焉，自改籍以來，謀築鐵路，設電機，具為採辦，而番不唯無害，轉相為力，得發天地之藏，成國家之業，未始非元輝之賜也。津田君既諒之，乃脩其廟，歌詠其事，余復立碑，以嬗於來茲，信為美矣。銘曰：「瞻言阿里山一色，掃開烟霧闢榛棘，庶士交正品物興，協和民番教耕織；疇知獷俗難猝除，慨然授命破頑惑，功在家國澤在民，赫濯聲靈殊莫測。鄉人感激常咨嗟，炭祠明禋報遺德；氣磅礡兮神彷徨，緬成仁兮可矜式，山青青兮水冷冷，碑屹立兮曷有極。」明治四十五年五月，原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等男爵後藤新平譔文[6]。
此碑建於大正元年（1912年），其中提到了「屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去」就是吳鳳神話的原型。而神話中的「紅衣」或取自《雲林縣采訪冊》中「次日番至，鳳服朱衣紅巾以出。」
成為教材
吳鳳神話在日治時期迅速傳播，甚至成為教材，選入教科書中。且不僅臺灣，連日本內地、朝鮮殖民地的教科書也選用：
- 臺灣總督府公學校教科書中，收錄吳鳳文章的有：
- 公学校用国民讀本 卷11第24課 1914年（大正3年）
- 公学校修身書 卷4第4課 1914年（大正3年）
- 公学校用国語讀本第一種 卷8第25課 1924年（大正13年）
- 公学校修身書 卷4第14課 1929年（昭和4年）
- 公学校用漢文讀本 卷6第19課 1933年（昭和8年）
- 公学校用国語讀本第一種 卷8第18課 1940年（昭和15年）
- 日本文部省教科書中，收錄吳鳳文章的有：
- 第二種尋常小学讀本 自習用乙第2課 1917年（大正6年）
- 尋常小学国語讀本 卷8第6課 1921年（大正10年）
- 尋常小学讀本 修正版卷11第2課 1922年（大正11年）
- 小学国語讀本 卷8第3課 1936年（昭和11年）
- 朝鮮總督府普通學校教科書中，收錄吳鳳文章的有：
- 普通学校国語讀本 卷8第6課 1923年（大正12年）
- 普通学校国語讀本 卷8第17課 1930年（昭和5年）
舉例而言，以下為日本文部省尋常小學國語讀本卷八（昭和3年）的內容[7]：
第六 呉鳳（ごほう）
台湾の蕃人には，お祭に人の首を取つて供へる風がありますが，阿里山の蕃人にだけは，此の悪い風が早くから止みました。これは呉鳳といふ人のおがけだと申します。 呉鳳は今から二百年ほど前の人で，阿里山の役人でした。たいそう蕃人をかはいがりましたので，蕃人からは親のやうにしたはれました。呉鳳は役人になつた時から，どうかして首取の悪習を止めさせたいものだと思ひました。ちやうど蕃人が，其の前の年に取つた首が四十余ありましたので，それをしまつて置かせて，其の後のお祭には，毎年其の首を一つづつ供へさせました。 四十余年はいつの間にか過ぎて，もう供へる首がなくなりました。そこで蕃人どもが呉鳳へ，首を取ることを許してくれてといつて出ました。呉鳳はお祭の為に人を殺すのはよくないといふことを説聞かせて，もう一年，もう一年とのばさせてゐましたが，四年目になると， 「もう，どうしても待つてゐられません。」 といつて来ました。呉鳳は 「それ程首がほしいなら，明日の昼頃，赤い帽子をかぶつて，赤い着物を着て，此所を通る者の首を取れ。」 といひました。 翌日，蕃人どもが，役所の近くに集つてゐますと，果して赤い帽子をかぶつて，赤い着物を着た人が着ました。待ちかまへてゐた 蕃人どもは，すぐに其の人を殺して，首を取りました。見ると，それは呉鳳の首でございました。蕃人どもは声を上げて泣きました。
さて蕃人どもは，呉鳳を神にまつつて，其の前で，此の後は決して人の首を取らぬとちかひました。さうして今も其の通りにしてゐるのだといひます。
延續
1947年9月24日，嘉義市長宓汝卓於吳鳳廟舉行紀念會，會後電呈臺灣省政府轉呈中央以吳鳳被殺之日為公務員節，但省主席魏道明以「查此事屬地方性不宜為全國性節日」拒絕[8]。
中華民國政府於民国三十八年（1949年）遷臺後繼續沿用吳鳳神話，並將吳鳳神話編入小學國語課本與生活與倫理課本，且課文幾乎是直接翻譯日本的國語讀本。
臺灣的山番，在祭典時有獵人首之風，可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習，這是吳鳳的餘蔭。吳鳳是大約兩百年前的人，是阿里山的官員，因為他很疼愛番人，所以被山番所仰慕。吳鳳當官時想革除獵首的惡習，剛好山番在前年所獵人頭有四十幾個，所以叫他們以後每一年用一個。不知不覺已過了四十多年，祭祀用的人頭已沒有了，山番們就向吳鳳請求允許獵人頭，吳鳳勸說因祭祀而殺人不好，就拖延了一年又一年。到第四年時，山番前來說：「再也不能等了。」吳鳳說：「那麼需要人頭的話，明日白天時，就獵取戴紅帽穿紅衣經過這裡的人頭。」翌日，山番們聚集在住所旁，果然來了戴紅帽穿紅衣的人。等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱。一看，是吳鳳，山番大聲哭了。於是，山番奉吳鳳為神，在其前發誓以後絕不獵人頭，一直到現在。
破棄
- 1987年（民國76年），發生湯英伸事件。根據起訴書記載，湯英伸於翔翔洗衣店工作，因長期深夜工作加上僱主甚至未告知薪水額度，使他非常想辭職。其後湯英伸和親戚飲酒後返回洗衣店，卻在深夜再次被僱主叫起來工作。湯英伸一怒之下向僱主辭職並要求索回由僱主扣押的身分證，僱主拒絕，並說湯英伸的工資還無法還清他對僱主的借款，兩人衝突越演越烈，從口角演變成打鬥。湯英伸在過程中拿起拔釘器打向僱主後腦與臉部，聽到打鬥聲趕來的僱主妻子同樣被湯英伸以拔釘器擊中臉部。其後，湯英伸為避免自己的殺人行為被其他人發現，於是嘗試勒死僱主的幼女，並以重拳毆打。最後，湯英伸取走自己的身分證與皮夾內的現金後離開犯罪現場。學者蔣勳、胡台麗等人聲援湯英伸，希望政府能夠特赦湯英伸。受此事件影響，學界開始討論吳鳳神話造成對鄒族人的歧視。同年9月9日，鄒族人發起遊行，要求把吳鳳鄉更名。
- 1988年（民國77年）林宗正牧師與黃昭凱等率領的數名原住民青年以電鋸與鋼索拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像[5][9]。受此事件影響，1989年（民國78年）1月1日，吳鳳廟史蹟陳列室遭受三、四對不明人士縱火，造成匾額被燒焦黑、門面半毀[10][11]；3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉，教育部長毛高文於同年9月12日同意將吳鳳故事由課本中刪除。[12][13]
現況 位於
嘉義縣中埔鄉的吳鳳公園暨中華民俗村的入口，左方道路為義仁村十字路，攝於2013年。
「吳鳳神話」已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕，而綜觀吳鳳事蹟的本質，乃是由於相關史料已久遠，漢人記載與原住民口述亦大相逕庭而產生許多爭議所致。目前漢人對吳鳳的崇敬也已受到影響，嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點，導致官方減少維護、旅客稀少、香火衰落，[14]甚至還一度被竊賊闖入盜走殿內的九龍木雕、窗櫺等珍貴文物。[15]吳鳳故居及公園亦然。[16]由於吳鳳故事已自教科書刪除多年、復加上顧及族群和諧，官方與民間幾乎不再宣傳相關事蹟、或刻意避而不談。故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉，逐漸被民間所淡忘。[17]
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- ^ < 電影大事記 > 1940 ~ 1949 年. 國家電影中心.
- 翁佳音：〈吳鳳傳說沿革考〉，《台灣風物》36卷1期，1986年3月
外部链接 - 吳鳳及其相關問題研究，國立編譯館（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 白奕凡：〈崩毁的神像：吴凤传说的流变（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
吳鳳, 关于土耳其籍藝人, 請見, 吳承鳳, 此條目可参照日語維基百科相應條目来扩充, 此條目在對應語言版為高品質條目, 2022年2月20日, 若您熟悉来源语言和主题, 请协助参考外语维基百科扩充条目, 请勿直接提交机械翻译, 也不要翻译不可靠, 低品质内容, 依版权协议, 译文需在编辑摘要注明来源, 或于讨论页顶部标记, href, template, translated, page, html, title, template, translated, page, translated, page, 标签,. 关于土耳其籍藝人 吳鳳 請見 吳承鳳 此條目可参照日語維基百科相應條目来扩充 此條目在對應語言版為高品質條目 2022年2月20日 若您熟悉来源语言和主题 请协助参考外语维基百科扩充条目 请勿直接提交机械翻译 也不要翻译不可靠 低品质内容 依版权协议 译文需在编辑摘要注明来源 或于讨论页顶部标记 a href Template Translated page html title Template Translated page Translated page a 标签 吳鳳 1699年2月17日 1769年9月9日 字元輝 清朝福建省漳州府平和縣人 任臺灣清治時期之嘉義通事 吳鳳嘉義通事國家大清姓吳名鳳字元輝出生康熙三十八年正月十八 1 1699 02 17 1699年2月17日大清福建省漳州府平和縣逝世乾隆三十四年八月初十 1 1769年9月9日 1769歲 09 09 70歲 大清福建省臺灣府諸羅縣墓葬 中華民國 臺灣 嘉義縣竹崎鄉吳鳳漢字吳鳳白話字Ngo Hōng臺羅拼音Ngoo Hōng因日治時期與臺灣戰後時期 皆曾在台灣的小學課本裡描述其 為革除原住民出草的習俗而捨生取義 嘉義現存有吳鳳廟 奉吳鳳公為神祇 關於吳鳳 犧牲自己以革除原住民出草習俗 的故事 最早可查到清朝有文獻記載類似故事 之後由日本政府開始做為安撫原住民 教化漢人百姓的工具 由官方高調歌功頌德 拍攝歌舞劇 電影 宣傳原住民文化屬於 野蠻落後 應該被 教化 與 開化 而吳鳳則被描繪為 寬大 仁慈 以自我犧牲弭平紛爭的 義士 為其治理政績背書而廣為老一輩人所知 到了中華民國政府遷台後的時代 不僅直接翻譯並沿用日本人的著作 繼續發揮其政治宣傳效益 吳鳳的故事更加被渲染炒作 在嘉義縣中埔鄉有了吳鳳廟 吳鳳紀念園 甚至阿里山鄉的前身也叫做吳鳳鄉 今日也有以吳鳳為名的技術學院等等 透過教育宣傳 文學渲染 電影戲劇等等的影響 這些 感念吳鳳 的舉動使漢人角度的吳鳳故事漸漸成為了一個 史實 不過比對鄒族口傳歷史 傳統文化則有許多疑點 偏離事實 歧視原住民 並造成對原住民的刻板印象 而備受批判 在原住民團體的一再抗議下 1989年教育部正式將此故事從教科書刪除 目录 1 漢人的記載 1 1 海音詩 1 2 雲林縣采訪冊 2 吳鳳神話 2 1 由來 2 2 成為教材 2 3 延續 2 4 破棄 3 現況 4 相關影視作品 5 參見 6 参考文献 7 外部链接漢人的記載 编辑 嘉義縣竹崎鄉義仁村的吳鳳故居 依據目前可以考據的資料 早年記載吳鳳事蹟的有三處 劉家謀 海音詩 及其附文 咸豐五年 1855年 倪贊元 雲林縣采訪冊 光緒二十年 1894年 較晚的則有連橫 臺灣通史 發行於大正九年 民國九年 1920年 海音詩 编辑 紛紛番割總殃民 誰似吳郎澤及人 拚卻頭顱飛不返 社寮俎豆自千秋 附文 沿山一帶有學習番語 貿易番地者 名日 番割 生番以女妻之 常誘番出為民害 吳鳳 嘉義番仔潭人 為蒲羌林大社通事 十八社番 每欲殺阿豹厝兩鄉人 鳳為請緩期 密令兩鄉逃避 久而番知鳳所為 將殺鳳 鳳告家人曰 吾寧一死以安兩鄉之人 既死 社番每於薄暮見鳳披髮帶劍騎馬而呼 社中人多疫死者 因致祝焉 誓不敢於中路殺人 南則於傀儡社 北則於王字頭 而中路無敢犯者 鳳墳在羌林社 社人春秋祀之 海音詩附文顯示 吳鳳是為了幫助兩處漢人鄉民逃離 並未提到教化原住民 其次 吳鳳代替兩處鄉民受死之後 其鬼魂出沒於原住民社區 致流行疫病發生 鄒族人為之驚恐 從而誓言不再殺害漢人 並應允於春秋兩季 前往知鳳墓地獻上祭物 從原文敘述 可以管窺 吳鳳很可能成為原漢族群衝突的 代罪羔羊 這跟改變原住民出草習俗並未有任何描述 雲林縣采訪冊 编辑 吳鳳 打貓東堡番仔潭莊人 少讀書 知大義 能通番語 康熙初 臺灣內附 從靖海侯施琅議 設官置戍 招撫生番 募通番語者為通事 掌各社貿易事 然番性嗜殺 通事畏其兇 每買游民以應 及鳳充通事 番眾向之索人 鳳思革敝無術 又不忍買命媚番 藉詞緩之 屢爽其約 歲戊戌 番索人急 鳳度事決裂 乃豫戒家人作紙人持刀躍馬 手提番首如己狀 定期與番議 先一日 謂其眷屬曰 兇番之性難馴久矣 我思制之無術 又不忍置人於死 今當責以大義 幸而聽 番必我從 否則 必為所殺 我死勿哭 速焚所製紙人 更喝 吳鳳入山 我死有靈 當除此患 家人泣諫 不聽 次日番至 鳳服朱衣紅巾以出 諭番眾 以殺人抵命 王法具在 爾等既受撫 當從約束 何得妄殺人 番不聽 殺鳳以去 家屬如其戒 社番每見鳳乘馬持刀入其山 見則病 多有死者 相與畏懼 無以為計 會社番有女嫁山下 居民能通漢語 習聞鳳言歸告 其黨益懼 乃於石前立誓永不於嘉義界殺人 其厲乃止 居民感其惠 立祠祀之 至今上四社番猶守其誓 不敢殺擾打貓等堡 臺灣通史 卷31士有殺身成仁 大則為一國 次為一鄉 又次則為友而死 若荊軻 聶政之徒 感恩知己 激憤舍生 亦足以振懦夫之氣 成俠客之名 歷百世而不泯也 嗚呼 如吳鳳者 則為漢族而死爾 迄今過阿里山者 莫不談之嘖嘖 然則如鳳者 漢族豈可少哉 頂禮而祝之 范金而祀之 而後可以報我先民之德也 吳鳳 諸羅打貓東堡番仔潭莊人 今隸雲林 字元輝 少讀書 知大義 以任俠聞里中 康熙中 諸番內附 守土官募識番語者為通事 鳳素知番情 又勇敢 諸番畏之 五十一年 為阿里山通事 阿里山者 諸羅之大山也 大小四十八社 社各有酋 所部或數百人 數十人 性凶猛 射獵為生 嗜殺人 漢人無敢至者 前時通事與番約 歲以漢人男女二人與番 番秋收時殺以祭 謂之作饗 猶報賽也 屠牛宰羊 聚飲歡呼 以歌頌其祖若宗之雄武 然猶不守約束 時有殺人 而官軍未敢討 鳳至 聞其事 嘆曰 彼番也 吾漢族也 吾必使彼不敢殺我人 或曰 有約在 彼不從奈何 且歲與二人 公固無害也 鳳怒叱曰 而何卑耶 夫無罪而殺人 不仁也 殺同胞以求利 不義也 彼欲殺我 而我則與之 不智也 且我輩皆漢族之健者 不能威而制之 已非男子 而又奴顏婢膝 以媚彼番人 不武也 有一於是 乃公不為也 其年番至 請如約 鳳饗之 告曰 今歲大熟 人難購 吾且與若牛 明年償之 番諾而去 明年至 又紿之 如是五年 番知鳳之終紿己也 群聚謀曰 今歲不與人 則殺鳳以祭 聞者告鳳 鳳曰 吾固不得去 且吾去 公等將奈何 彼番果敢殺我 吾死為厲鬼 必殲之無遺 鳳居固近山 伐木抽籐之輩百數十人 皆矯健有力者 編為四隊 伏隘待 戒曰 番逃時 則起擊 又作紙人肖己狀 弩目散髮 提長刀 騎怒馬 面山立 約家人曰 番至 吾必決鬥 若聞吾大呼 則亦呼 趣火相 放煤竹 以佐威 越數日 番酋至 從數十人 奔鳳家 鳳危坐堂上 神氣飛越 酋告曰 公許我以人 何背約 今不與 我等不歸矣 鳳叱曰 蠢奴 吾死亦不與若人 番怒刃鳳 鳳亦格之 終被誅 大呼曰 吳鳳殺番去矣 聞者亦呼曰 吳鳳殺番去矣 鳴金伐鼓 聲震山谷 番驚竄 鳳所部起擊之 死傷略盡 一 二走入山者 又見鳳逐之 多悸死 婦女懼 匿室中 無所得食 亦槁餓死 已而疫作 四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也 於是群聚語曰 此必吾族殺鳳之罪 今當求鳳恕我 各社舉一長老 匍匐至家 跪禱曰 公靈在上 吾族從今不敢殺漢人 殺則滅 埋石為誓 自是乃安 尊鳳為阿里山神 立祠禱祀 至今入山者皆無害 連橫曰 鳳之死也 或言康熙五十七年 或言乾隆三十四年八月十日 相距竟五十二年 余以後說確也 朱一貴既平之後 阿里山番始內附 則鳳為通事 當在乾隆時也 鳳生於康熙三十八年正月十八日 歿時年七十有一 配陳氏 生二子 曰汀援 曰汀巽 光緒中 其後嗣請列祀典 嘉人士亦以為言 未成而遭割臺之役 然鳳之威稜 至今猶在阿里山也 君子疾歿世而名不稱 如鳳者豈有死哉 雲林縣采訪冊 及 臺灣通史 所述大致相同 吳鳳因不願效法前人按期獻人 屢屢延宕爽約 後被積怨已深的原住民殺害 但在死前早已佈置機關 假人 使原住民以為吳鳳鬼魂作祟 最後尊吳鳳為神 不再殺漢人 雲林縣采訪冊 作為地方志 對於吳鳳事蹟的記載 理論上應是比較接近漢人角度的原始觀點 對比年代較早的海音詩即其附文 殺害理由有所出入 但不再殺漢人的原因相當一致 考據原住民族出草 獵首文化 以驃悍 捍衛領域性強的泰雅族 相對較溫和友善的鄒族人都很擅長獵首 但泰雅族背後的出草動機有很多種 至於鄒族的動機絕大部份都是因為受人得罪而發動的報復行動 這是吳鳳神話的一個可疑之處 再者 根據原住民族所傳 具有山產物資交易權利的通事吳鳳是奸商 2 過度剝削交換利益 欺壓原住民 因此遭鄒族人出草 這是第二個可疑之處 鄒族牧師鄭信得曾表示 族人能夠穿紅色 代表是一個英雄 不可能說我們看到一個穿紅色 代表受人尊敬的人 卻射殺他 白馬那就更不用講 阿里山大概從來沒有說有馬這個東西 考量吳鳳出身漢人 文獻中他上山時所穿的是紅衣紅褲 這在漢人民間信仰中代表著死後化身厲鬼伸冤索命的意圖 由此可懷疑他當時並非捨身取義 意圖感化對方 而是很可能充滿不甘 心懷怨恨 期盼報復 這便是第三個可疑之處 吳鳳神話 编辑由來 编辑 將吳鳳事蹟改編成 吳鳳神話 便是其中之一 1909年嘉義廳長津田義一編纂 吳鳳傳 3 1912年中田直久寫了一篇 殺身成仁通事吳鳳 1 1913年日本當局興建吳鳳廟 1 當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭 4 同時吳鳳事蹟也編入小學教科書 3 5 改編成歌舞劇 甚至日本人三屋靜也在1931年編纂了 吳鳳傳 吳鳳遂成為日本統治者 理蕃 的論述基礎 成功的宣達原住民的行為是 野蠻落後 的 是應該被 教化 與 開化 的 而吳鳳則是 寬大 仁慈 以自我犧牲弭平紛爭的 義士 阿里山蕃通事吳元輝碑吾初蒞臺灣也 巡覽阿里山森林 阿里屬嘉義廳治 峰巒襞積 谿壑迴環 而番人馴服 愈於他番 吾甚異之 父老皆曰 此吳元輝流澤所致也 吾聞而滋感焉 乃訪其廟賦詩以弔之 將刊山石 顯其潛德 會有命卸事不果 頃者 嘉義廳長津田君 募貲立碑 以書走京師 請吾為銘 嗚呼 此成吾疇昔之志者 寧得不喜而銘之乎 元輝名鳳 姓吳氏 元輝其字也 清福建漳州平和縣人 考名珠 妣蔡氏 航臺灣居諸羅之鹿 產社 元輝讀書知大義 旁通番語 年二十四為通事 是時移民侵墾番地 有社商 社棍 又有番割介在民番之間 貪殘無饜 元輝憂之 設定軌則 悉心措辦 宿弊漸革 民番悅服 但番每祭必殺人 蓋積習而不可移也 番人屢請馘首 元輝界物 百方開諭不聽 爰設詞延至數年 番以為誑 嗷嗷不已 元輝厲聲謂曰 殺人者王法所不赦 然予既與汝約矣 其必履之 異日仍有天殃 汝曹悔蔑及也 戒家人曰 予將授首 永絕後患 即命以後事 一家掩泣 屆期徐步赴會 番迫而殺之 始知為元輝 相顧駭去 家人殮之 焚芻靈紙馬禱曰 公推誠拊循 冀革其非心 今齎恨以歿 靈其不泯 當禍祟番社 靡有孑遺 遂葬於枋樹腳 元輝之死也番見其橫刀躍馬 馳騁如電 既而陰雨綿延 疫癘大作 死亡相踵 番酋震懼 請巫以祓穰 巫曰 祭吳公之靈 乃可免也 番即營祭 瀝血埋石 誓不殺人 於是阿里四十八社獷戾嗜殺之習除矣 蓋元輝志識魁奇 有古俠烈風 在職五十年 炎瘴厲霧 不憚綏撫之勞 一旦捐軀 使文身鑿齒之 翕然嚮化 此所謂殺身成仁者非耶 元輝生於康熙三十八年正月十八日 歿於乾隆三十四年八月十日 年七十一 配陳氏 子二人 曰汀援 汀巽 鄉人思其流澤 立廟以祀 又可尚也 抑阿里森林之域 林林焉 總總焉 自改籍以來 謀築鐵路 設電機 具為採辦 而番不唯無害 轉相為力 得發天地之藏 成國家之業 未始非元輝之賜也 津田君既諒之 乃脩其廟 歌詠其事 余復立碑 以嬗於來茲 信為美矣 銘曰 瞻言阿里山一色 掃開烟霧闢榛棘 庶士交正品物興 協和民番教耕織 疇知獷俗難猝除 慨然授命破頑惑 功在家國澤在民 赫濯聲靈殊莫測 鄉人感激常咨嗟 炭祠明禋報遺德 氣磅礡兮神彷徨 緬成仁兮可矜式 山青青兮水冷冷 碑屹立兮曷有極 明治四十五年五月 原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等男爵後藤新平譔文 6 此碑建於大正元年 1912年 其中提到了 屆期徐步赴會 番迫而殺之 始知為元輝 相顧駭去 就是吳鳳神話的原型 而神話中的 紅衣 或取自 雲林縣采訪冊 中 次日番至 鳳服朱衣紅巾以出 成為教材 编辑 吳鳳神話在日治時期迅速傳播 甚至成為教材 選入教科書中 且不僅臺灣 連日本內地 朝鮮殖民地的教科書也選用 臺灣總督府公學校教科書中 收錄吳鳳文章的有 公学校用国民讀本 卷11第24課 1914年 大正3年 公学校修身書 卷4第4課 1914年 大正3年 公学校用国語讀本第一種 卷8第25課 1924年 大正13年 公学校修身書 卷4第14課 1929年 昭和4年 公学校用漢文讀本 卷6第19課 1933年 昭和8年 公学校用国語讀本第一種 卷8第18課 1940年 昭和15年 日本文部省教科書中 收錄吳鳳文章的有 第二種尋常小学讀本 自習用乙第2課 1917年 大正6年 尋常小学国語讀本 卷8第6課 1921年 大正10年 尋常小学讀本 修正版卷11第2課 1922年 大正11年 小学国語讀本 卷8第3課 1936年 昭和11年 朝鮮總督府普通學校教科書中 收錄吳鳳文章的有 普通学校国語讀本 卷8第6課 1923年 大正12年 普通学校国語讀本 卷8第17課 1930年 昭和5年 舉例而言 以下為日本文部省尋常小學國語讀本卷八 昭和3年 的內容 7 第六 呉鳳 ごほう 台湾の蕃人には お祭に人の首を取つて供へる風がありますが 阿里山の蕃人にだけは 此の悪い風が早くから止みました これは呉鳳といふ人のおがけだと申します 呉鳳は今から二百年ほど前の人で 阿里山の役人でした たいそう蕃人をかはいがりましたので 蕃人からは親のやうにしたはれました 呉鳳は役人になつた時から どうかして首取の悪習を止めさせたいものだと思ひました ちやうど蕃人が 其の前の年に取つた首が四十余ありましたので それをしまつて置かせて 其の後のお祭には 毎年其の首を一つづつ供へさせました 四十余年はいつの間にか過ぎて もう供へる首がなくなりました そこで蕃人どもが呉鳳へ 首を取ることを許してくれてといつて出ました 呉鳳はお祭の為に人を殺すのはよくないといふことを説聞かせて もう一年 もう一年とのばさせてゐましたが 四年目になると もう どうしても待つてゐられません といつて来ました 呉鳳は それ程首がほしいなら 明日の昼頃 赤い帽子をかぶつて 赤い着物を着て 此所を通る者の首を取れ といひました 翌日 蕃人どもが 役所の近くに集つてゐますと 果して赤い帽子をかぶつて 赤い着物を着た人が着ました 待ちかまへてゐた 蕃人どもは すぐに其の人を殺して 首を取りました 見ると それは呉鳳の首でございました 蕃人どもは声を上げて泣きました さて蕃人どもは 呉鳳を神にまつつて 其の前で 此の後は決して人の首を取らぬとちかひました さうして今も其の通りにしてゐるのだといひます 延續 编辑 1947年9月24日 嘉義市長宓汝卓於吳鳳廟舉行紀念會 會後電呈臺灣省政府轉呈中央以吳鳳被殺之日為公務員節 但省主席魏道明以 查此事屬地方性不宜為全國性節日 拒絕 8 中華民國政府於民国三十八年 1949年 遷臺後繼續沿用吳鳳神話 並將吳鳳神話編入小學國語課本與生活與倫理課本 且課文幾乎是直接翻譯日本的國語讀本 課文選例臺灣的山番 在祭典時有獵人首之風 可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習 這是吳鳳的餘蔭 吳鳳是大約兩百年前的人 是阿里山的官員 因為他很疼愛番人 所以被山番所仰慕 吳鳳當官時想革除獵首的惡習 剛好山番在前年所獵人頭有四十幾個 所以叫他們以後每一年用一個 不知不覺已過了四十多年 祭祀用的人頭已沒有了 山番們就向吳鳳請求允許獵人頭 吳鳳勸說因祭祀而殺人不好 就拖延了一年又一年 到第四年時 山番前來說 再也不能等了 吳鳳說 那麼需要人頭的話 明日白天時 就獵取戴紅帽穿紅衣經過這裡的人頭 翌日 山番們聚集在住所旁 果然來了戴紅帽穿紅衣的人 等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱 一看 是吳鳳 山番大聲哭了 於是 山番奉吳鳳為神 在其前發誓以後絕不獵人頭 一直到現在 破棄 编辑 参见 吳鳳銅像拆除事件 1987年 民國76年 發生湯英伸事件 根據起訴書記載 湯英伸於翔翔洗衣店工作 因長期深夜工作加上僱主甚至未告知薪水額度 使他非常想辭職 其後湯英伸和親戚飲酒後返回洗衣店 卻在深夜再次被僱主叫起來工作 湯英伸一怒之下向僱主辭職並要求索回由僱主扣押的身分證 僱主拒絕 並說湯英伸的工資還無法還清他對僱主的借款 兩人衝突越演越烈 從口角演變成打鬥 湯英伸在過程中拿起拔釘器打向僱主後腦與臉部 聽到打鬥聲趕來的僱主妻子同樣被湯英伸以拔釘器擊中臉部 其後 湯英伸為避免自己的殺人行為被其他人發現 於是嘗試勒死僱主的幼女 並以重拳毆打 最後 湯英伸取走自己的身分證與皮夾內的現金後離開犯罪現場 學者蔣勳 胡台麗等人聲援湯英伸 希望政府能夠特赦湯英伸 受此事件影響 學界開始討論吳鳳神話造成對鄒族人的歧視 同年9月9日 鄒族人發起遊行 要求把吳鳳鄉更名 1988年 民國77年 林宗正牧師與黃昭凱等率領的數名原住民青年以電鋸與鋼索拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像 5 9 受此事件影響 1989年 民國78年 1月1日 吳鳳廟史蹟陳列室遭受三 四對不明人士縱火 造成匾額被燒焦黑 門面半毀 10 11 3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉 教育部長毛高文於同年9月12日同意將吳鳳故事由課本中刪除 12 13 現況 编辑 吳鳳廟 位於嘉義縣中埔鄉的吳鳳公園暨中華民俗村的入口 左方道路為義仁村十字路 攝於2013年 吳鳳神話 已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕 而綜觀吳鳳事蹟的本質 乃是由於相關史料已久遠 漢人記載與原住民口述亦大相逕庭而產生許多爭議所致 目前漢人對吳鳳的崇敬也已受到影響 嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點 導致官方減少維護 旅客稀少 香火衰落 14 甚至還一度被竊賊闖入盜走殿內的九龍木雕 窗櫺等珍貴文物 15 吳鳳故居及公園亦然 16 由於吳鳳故事已自教科書刪除多年 復加上顧及族群和諧 官方與民間幾乎不再宣傳相關事蹟 或刻意避而不談 故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉 逐漸被民間所淡忘 17 相關影視作品 编辑1949年 上海國泰電影公司製作 張英與張徹導演 並於臺灣取景的電影 阿里山風雲 中 由演員李影飾演吳鳳 18 參見 编辑湯英伸事件参考文献 编辑 1 0 1 1 1 2 1 3 國立編譯館吳鳳史實研究小組 吳鳳及其相關問題之研究 國立編譯館 1990 49 原住民族委員會 美麗的家園 原住民族委員會 2018 12 14 2020 09 30 3 0 3 1 國立編譯館吳鳳史實研究小組 吳鳳及其相關問題之研究 國立編譯館 1990 50 LAZYweb 你以為的英雄 真的是英雄嗎 今周刊 www businesstoday com tw 2018 12 13 原始内容存档于2019 05 07 中文 臺灣 5 0 5 1 盧俊義 改變歷史的一剎那 2004 02 29 2010 06 26 原始内容存档于2008 11 21 阿里山番通事吳元輝碑 臺灣記憶 國家圖書館 2021 04 11 原始内容存档于2021 04 11 原出處 1 页面存档备份 存于互联网档案馆 蔡相煇 開台先賢與名臣 臺灣的祠祀與宗教 臺灣 臺原出版社 1989 09 15 ISBN 9579261474 中文 臺灣 那個時代 戒嚴時代 座談會紀錄 那個時代 戒嚴時代 座談會對談紀錄 页面存档备份 存于互联网档案馆 鄭南榕紀念館 2012 8 30 陳信利 嘉義吳鳳廟 疑遭縱火 匾額焦黑門面半毀 現場留易燃物 當地居民紛表憤慨 決心團結維護 聯合報 1989 01 04 中文 臺灣 郭勝恩 陳信利 吳鳳 故居與墓園 戰雲密布 聯合報 1989 01 06 中文 臺灣 原住民歷史文化教育 2020 05 07 原始内容存档于2010 09 20 臺中文學史委託研究計畫 文史資料蒐集 撰寫及展示 PDF 臺中市政府文化局 2014 03 01 2016 05 22 原始内容存档 PDF 于2016 06 23 227 熊迺祺 吳鳳廟香火錢 每月不到500元 往年每月數萬 如今令人唏噓 廟方表示文物及建築 雕刻等有可看性 值得一遊 聯合報 2003 10 04 中文 臺灣 洪肇君 吳鳳廟 境遇悽慘 積欠員工薪水 又遭遇竊賊 聯合報 2000 02 17 中文 臺灣 張文彬 吳鳳成仁地 獨憔悴 聯合報 2000 11 11 中文 臺灣 台灣歷史全知道 83頁 lt 電影大事記 gt 1940 1949 年 國家電影中心 翁佳音 吳鳳傳說沿革考 台灣風物 36卷1期 1986年3月外部链接 编辑吳鳳及其相關問題研究 國立編譯館 页面存档备份 存于互联网档案馆 白奕凡 崩毁的神像 吴凤传说的流变 页面存档备份 存于互联网档案馆 取自 https zh wikipedia org w index php title 吳鳳 amp oldid 75184419, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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