根（梵文與巴利語：Indriya），在梵文及巴利文中，意指物理性的實體力量或能力，特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中，根據不同的經文，可以用來指：
字根與釋義 根（Indriya），字面上的意思是「屬於因陀羅」、「源自因陀羅」、「因陀羅同意的」、「與因陀羅同在的」。因陀羅為最高神，因此「根」有威勢、最勝之意[1]，也有主宰、控制、自在、自為的意思，稍後被引申成人的生命力、體力、動作與感覺的根源[2][3]。 《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義，包括威勢，明，異，喜觀，勝，最，主[4]。俱舍論認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義[5]。
根是古印度哲學的重要術語之一，在梨俱吠陀中就已經使用這個單字。在《奧義書》時代之後，數論師提出十一根的理論，包括眼、耳、鼻、舌、皮（五知根），語、手、足、大小便道（五作根）以及意根。吠檀多學派提出覺（buddhi）、我慢（ahamkara）、意（manas）、心（citta）等四內根，加入五知根與五作根之上，形成十四根。耆那教將人的靈魂區分為一至五知根。
佛教也採納了這個術語，提出五根、六根、八根、二十二根等說法。佛教對於根的見解，多半集中在有助於修行與解脫之上。
此外，梵語Mūla，本義為樹根，引申為根源、根本之意，也被漢譯為“根”或“本”；但與Indriya的意義不同。如善根（梵語：Kuśala-mūla）等名詞，就是由Mūla構字而成，也譯為德本。
分類 五根
在三十七菩提分法中的五根，是五種精神力量。五根增強，即是五力。[6]佛教认为修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”[7]。
五根包括五类：信根、勤根、念根、定根、慧根[8]：
- 信根：信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
- 勤根，也称精进根，是指在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
- 念根，是指一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
- 定根，即于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
- 慧根，是指正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
六根
指有情的六種感官，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合稱六根。部份佛教部派認為意沒有實體器官，不立為根，只稱五根。
六根的「根」是指依憑而能出生的意思，換言之依憑著六根觸塵可以出生六識。
二十二根
二十二根包括了六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），男根，女根，命根，五受根（苦根、樂根、憂根、喜根、捨根），五根（信根、精進根、念根、定根、慧根），三無漏根[9]（未知當知根、已知根、具知根）。
其他分類法
《俱舍論》將眼耳鼻舌身等五受根，加上意根、身根、命根，稱為八根；信、勤、念、定、慧等五根，加上命根、意根、捨根，也稱為八根。
註釋 - ^ 《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若威勢義是根義者，一切有為法展轉有威勢，無為法於有為法亦有威勢，如是一切有為法盡應是根。佛何故獨立此二十二法為根？」
- ^ 窺基《大乘法苑義林章》卷3：「根者，增上義，出生義，是根義。與眼等識為威勢增上，為因出生，故名為根。」
- ^ 水野弘元《水野弘元著作選集》〈佛教教理研究〉〈根〉：「根（indriya）一語從梨俱吠陀時代即已存在，最初是被用作Indra（帝釋天）的形容詞或屬性。因為Indra具有最高神之自由自在的權力，所以 indriya 或許有作為其屬性的『自在能力』之意。後來進一步也被用於表示存在於人類的生命力、體力、性力、感覺力、動作力等。」
- ^ 《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷3：「即於此中根是何義？最勝、自在、光顯，名根。由此總成根增上義。」
- ^ 《大毗婆沙论》（一百四十一卷）：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”
- ^ 《俱舍论》（卷三）：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
- ^ 《法界次第》：“五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。”
- ^ 《雜阿含經·六四二經》：「爾時。世尊告諸比丘。有三根。未知當知根．知根．無知根。爾時。世尊即說偈言：覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。如自知生盡，無礙道已知。以知解脫已，最後得無知，不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜，持於最後身，降伏眾魔怨。」
佛教, 梵文與巴利語, indriya, 在梵文及巴利文中, 意指物理性的實體力量或能力, 特別是指那些可以被五種感官所感受, 認知到的實體或力量, 它也有增長的意思, 佛教中, 根據不同的經文, 可以用來指, 五種精神力量, 為三十七菩提分法中的五根, 六種感官能力, 為十二處中的六根, 或五根, 二十二種現象分類, 即是阿毘達磨中的二十二根, 目录, 字根與釋義, 分類, 五根, 六根, 二十二根, 其他分類法, 註釋字根與釋義, 编辑根, indriya, 字面上的意思是, 屬於因陀羅, 源自因陀羅, 因陀羅. 根 梵文與巴利語 Indriya 在梵文及巴利文中 意指物理性的實體力量或能力 特別是指那些可以被五種感官所感受 認知到的實體或力量 它也有增長的意思 佛教中 根據不同的經文 可以用來指 五種精神力量 為三十七菩提分法中的五根 六種感官能力 為十二處中的六根 或五根 二十二種現象分類 即是阿毘達磨中的二十二根 目录 1 字根與釋義 2 分類 2 1 五根 2 2 六根 2 3 二十二根 2 4 其他分類法 3 註釋字根與釋義 编辑根 Indriya 字面上的意思是 屬於因陀羅 源自因陀羅 因陀羅同意的 與因陀羅同在的 因陀羅為最高神 因此 根 有威勢 最勝之意 1 也有主宰 控制 自在 自為的意思 稍後被引申成人的生命力 體力 動作與感覺的根源 2 3 大毘婆沙論 稱 根 有八種含義 包括威勢 明 異 喜觀 勝 最 主 4 俱舍論認為 根有最勝 自在 光顯三個意思 總合來說 有增上之義 5 根是古印度哲學的重要術語之一 在梨俱吠陀中就已經使用這個單字 在 奧義書 時代之後 數論師提出十一根的理論 包括眼 耳 鼻 舌 皮 五知根 語 手 足 大小便道 五作根 以及意根 吠檀多學派提出覺 buddhi 我慢 ahamkara 意 manas 心 citta 等四內根 加入五知根與五作根之上 形成十四根 耆那教將人的靈魂區分為一至五知根 佛教也採納了這個術語 提出五根 六根 八根 二十二根等說法 佛教對於根的見解 多半集中在有助於修行與解脫之上 此外 梵語Mula 本義為樹根 引申為根源 根本之意 也被漢譯為 根 或 本 但與Indriya 的意義不同 如善根 梵語 Kusala mula 等名詞 就是由Mula 構字而成 也譯為德本 分類 编辑五根 编辑 三十七菩提分法 四念住 四正勤 四神足 五根 五力 七覺支 八正道 在三十七菩提分法中的五根 是五種精神力量 五根增強 即是五力 6 佛教认为修行此法 能够增长产生一切善法 此五法是生于一切善法之本 故称 五根 7 五根包括五类 信根 勤根 念根 定根 慧根 8 信根 信根指修行者必须坚定对三宝的信念 并由此发修行之心 坚信并遵守教义规则而修行 即能彻底得到无上觉悟 勤根 也称精进根 是指在信根的基础上 坚持佛教的修行方法二不懈怠 即四正勤 念根 是指一心专注佛法 而不忘失 即正念 四念处 定根 即于佛法修行中 使心专注于一境而不散失 即四神足 慧根 是指正确认识和学习佛法 能以佛法内性自照 六根 编辑 主条目 六根 指有情的六種感官 包括眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 合稱六根 部份佛教部派認為意沒有實體器官 不立為根 只稱五根 六根的 根 是指依憑而能出生的意思 換言之依憑著六根觸塵可以出生六識 二十二根 编辑 主条目 二十二根 二十二根包括了六根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 男根 女根 命根 五受根 苦根 樂根 憂根 喜根 捨根 五根 信根 精進根 念根 定根 慧根 三無漏根 9 未知當知根 已知根 具知根 其他分類法 编辑 俱舍論 將眼耳鼻舌身等五受根 加上意根 身根 命根 稱為八根 信 勤 念 定 慧等五根 加上命根 意根 捨根 也稱為八根 註釋 编辑 阿毘曇毘婆沙論 問曰 若威勢義是根義者 一切有為法展轉有威勢 無為法於有為法亦有威勢 如是一切有為法盡應是根 佛何故獨立此二十二法為根 窺基 大乘法苑義林章 卷3 根者 增上義 出生義 是根義 與眼等識為威勢增上 為因出生 故名為根 水野弘元 水野弘元著作選集 佛教教理研究 根 根 indriya 一語從梨俱吠陀時代即已存在 最初是被用作Indra 帝釋天 的形容詞或屬性 因為Indra具有最高神之自由自在的權力 所以 indriya 或許有作為其屬性的 自在能力 之意 後來進一步也被用於表示存在於人類的生命力 體力 性力 感覺力 動作力等 阿毘曇毘婆沙論 何故名根 根是何義 答曰 威勢義是根義 明義是根義 異義是根義 喜觀義是根義 勝義是根義 最義是根義 主義是根義 玄奘譯 阿毘達磨俱舍論 卷3 即於此中根是何義 最勝 自在 光顯 名根 由此總成根增上義 大毗婆沙论 一百四十一卷 五根者 谓信根 精进根 念根 定根 慧根 五力亦尔 此五随名 卽心所中各一为性 已说自性 当说所以 问 何缘此五 名根名力 答 能生善法故名根 能破恶法故名力 有说 不可倾动名根 能摧伏他名力 有说 势用增上义是根 不可屈伏义是力 若以位别 下位名根 上位名力 若以实义 一一位中 皆具二种 此二广辩 如余处说 俱舍论 卷三 于清净法中 信等五根有增上用 所以者何 由此势力伏诸烦恼 引圣道故 法界次第 五根 谓修行之人 修四念处 观虽善萌微发 根犹未生 根未生故 善萌易坏 今修五法 使善根生 故以根为名也 雜阿含經 六四二經 爾時 世尊告諸比丘 有三根 未知當知根 知根 無知根 爾時 世尊即說偈言 覺知學地時 隨順直道進 精進勤方便 善自護其心 如自知生盡 無礙道已知 以知解脫已 最後得無知 不動意解脫 一切有能盡 諸根悉具足 樂於根寂靜 持於最後身 降伏眾魔怨 维基文库中相关的原始文献 佛學大辭典 五根 取自 https zh wikipedia org w index php title 根 佛教 amp oldid 52582516 五根, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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