牛頭宗，又稱牛頭禪，佛教禪宗派別之一，6—7世紀旁出於三論宗。以牛頭山為其名。始於法融大師，相傳為四祖道信法嗣，是禪宗的旁支，其間法席大盛，自成一派，此即禪宗分派之始。後世以五祖弘忍之“東山宗”對稱，特稱為“牛頭宗”。但據印順法師考證，牛頭宗應是受三論宗與天台宗影響，融合了南方禪觀，而獨立發展出的地區性宗派。宗風以牛頭法融禪師為主，乃四祖道信門下旁係禪門。[1]
它與禪宗幾乎是同時開始發展，在初唐至中唐間極為盛行。但因教義與禪宗接近，被禪宗所融攝，傳承斷絕，因此較不為後世所知。 在宗鏡錄中，記載著融大師的話語。在絕觀論中則記載與門生的對答。而巧合的兩者均為問答式作品。
牛頭宗的發源于宏覺寺，初建於南朝梁武帝天監二年(503年)，原名佛窟寺，又稱弘覺寺，清代為避乾隆帝弘曆名諱，故更名為宏覺寺。[2]
源流 编辑
牛頭宗的法系傳承始於法融大師，其後為智巖、慧方、法持、智威、慧忠。但是在智威之前的傳承並不明確，這個傳承世系是至智威及其後的門徒所建立的。
牛頭宗初祖法融，從三論宗茅山大明法師處出家，秉持三論宗攝山僧詮建立的宗風，別出牛頭一系。他貫通義學與禪修，慈悲柔忍，為江東佛教立下新的風範。傳統上認為他是禪宗四祖道信門下，但經學者考證，這個說法是不可靠的：在禪法重傳承，重印證的要求下，達摩禪盛行，幾乎非達摩禪就不足以弘通的情況下，牛頭山產生了道信印證法融的傳說。[3]如李華（約七六〇撰）《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》說：
| “ | 初，達摩祖師傳法三世，至信大師。信大師門人達者曰融大師，居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：七佛教戒諸三昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。涼風既至，百實皆成。汝能總持，吾亦隨喜。由是無上覺路，分為此宗。[4] | ” |
這應該是牛頭宗方面的傳說。法融「得自然智慧」，並不是從道信得悟的；道信「就而證之」，是道信到牛頭山來，而不是法融到黃梅去，這都是維持了牛頭禪獨立的尊嚴。既經過道信的印證，也就有了師資的意義。但這是「無上覺路，分為此宗」，是一分為二，與弘忍的東山宗，分庭抗禮。相信這是牛頭山傳說的原始意義。
太和三年（八二九），牛頭山為法融建新塔，劉禹錫作記。雖還是一分為二，而多少有了變化，如《牛頭山第一祖融大師新塔記》說：
| “ | （達摩）東來中華，華人奉之為第一祖。又三傳至雙峰信公，雙峰廣其道而歧之：一為東山宗，能、秀、寂，其後也。一為牛頭宗，巖、持、威、鶴林、徑山，其後也。 | ” |
| “ | 貞觀中，雙峰過江，望牛頭，頓錫曰：此山有道氣，宜有得之者。乃東，果與（融）大師相遇。性合神契，至於無言，同躋智地，密付真印，揭立江左。[5] | ” |
在法融之後，牛頭宗的傳承並不明確；智威晚年，這一傳說──五代說已經形成，所以智威對玄素說：「東南正法，待汝興行！命於別位，開導來學」。智威傳慧忠，慧忠是當然的牛頭六祖了。所以，印顺以为：牛頭六代，也是一代一人的付囑說，是模倣東山法門的（否則，何必將傳承不明的禪師，列成五代、六代呢）。[6]
牛頭宗傳至五祖智威時，開始成為一個重要的地區性教團[7]，同時期，曹溪六祖惠能弘揚南宗禪，北方則是神秀、普寂一系，開始有鼎足而三的氣勢。其後，六祖慧忠，鶴林玄素，及其後徑山法欽時牛頭禪大盛，與洛陽荷澤神會，江南的洪州道一、石頭希遷，並為禪宗重鎮。但是至徑山法欽之後，後繼無人，影響力逐漸被曹溪洪州宗所掩蓋。
世系 编辑
宗風 编辑
- 一
牛頭宗初祖法融原出自三論宗門下，所以理論基礎建立在《般若經》及《中論》、《百論》、《十二門論》、《廣百論》之上，強調「一切皆空」、「本來無事」。在修行上，重視禪坐的修持，經由禪定而能達到「喪己忘情」的境界，最終至於「無所得」。如《高僧傳·法度傳》說：
「朗，本遼東人。為性廣學，思力該普，凡厥經律，皆能講說。華嚴、三論，最所命家。今上（梁武帝）深見器重，敕諸義士受業於山」。[9]
當時，梁武帝派了十人上山去學，而修學有成就的，僅「止觀僧詮」一人。僧朗與僧詮，都在山禪講兼修，不出外弘化的。攝山的學風，如《續僧傳·法朗傳》說：
「初攝山僧詮，受業朗公，玄旨所明，唯存中觀。自非心會析理，何能契此清言！而頓跡幽林，禪味相得。及後四公（朗、勇、辯、布）往赴，三業資承；爰初誓不涉言，及久乃為敷演。故詮公命曰：此法精妙，識者能行，無使出房，輒有開示。故經云：計我見者，莫說此經。深樂法者，不為多說。良由藥病有以，不可徒行」。[10]
因為教法相近，它與曹溪門下的石頭宗有密切的關係，圭峰宗密所著《禪源諸詮集都序》將此二宗同判為「泯絕無寄宗」。會昌法難之後，此宗衰微，後世將它併入曹溪門下，被認為它是一個不重要的支派，它的重要性與獨立性也因此被湮没了。
- 二
達摩禪從「二入四行」的「安心」，及傳說的「安心法門」，道信的「入道安心要方便」以來，一貫以「安心方便」著名。而道信從「念佛心是佛」，樹立了「即心是佛」，「心淨成佛」，更顯出『楞伽』佛語心（後人說「佛語心為宗」）的特色。對於這，牛頭禪採取了獨特的立場，如《絕觀論》（第一問答）開宗明義說：
- 「問曰：云何名心？云何安心」？
- 「答曰：汝不須立心，亦不須強安，可謂安矣」！
- 三
《絕觀論》以「大道沖虛幽寂」開端，立「虛空為道本」，说明牛頭禪與南朝玄學的關係，是異常密切的。依印顺分析，原因如下：
- 義學曾經盛行南朝，雖受到玄學的多少影響，而總還能保持佛法的特質。從陳亡（五八八）到貞觀十七年（六四三），法融成立禪室，義學的漸衰，已有半個世紀了。義學不明，佛法容易與世間學說相混雜。
- 南朝佛教有反「唯心」的傳統：如真諦在嶺南譯出大量的唯心論書，卻不能在南朝流通。
- 法融遍讀內外典籍，是一位精研般若而又傳涉「道書」的學者。多讀道書，也就不覺的深受其影響了！如『續僧傳』卷二〇（附編）《法融傳》說：
- 「（法融）年十九，翰林文典，探索將盡」。
- 「丹陽牛頭山佛窟寺，有七藏經畫：一、佛經，二、道書，三、佛經史，四、俗經史，五、醫力圖符。……內外尋閱，不謝昏曉，因循八年，抄略粗畢」。[11]
- 「虛空為道本」：這裡的「虛空」，是（性）空、空性、空寂、寂滅的別名，如經說：「如來法身畢，竟寂寞猶如虛空」。「道」，原是玄學的主題，是不落於名言、心思的。凡言說所及的，心思所及的一切相對（佛法中稱為「二」）法，都不等於道，道是超越一切而不可思議的。玄學說道「以無為本」，在佛法，應該說：「虛空為道本」。
- 四
般若南宗，根源於攝山，經茅山而移到牛頭山。法融從茅山來，有弘護佛教的熱忱。精通四經、三論，又通世間學問；不以聞思的「義學」為滿足，而求禪心的自證。生活恬淡，慈悲柔忍，能馴伏毒蛇猛獸（慈悲柔忍，成為牛頭的特色。如智巖的為病人服役；法持與智威的以遺體飼鳥獸；智威、慧忠，法融弟子僧瑗，智巖弟子善伏，都有馴伏猛虎的傳說）。
學術資源 编辑
- 孫金波 牛頭禪與般若空觀的關涉 2002 浙江溫州師範學院
- 王鼎興 牛頭法融禪學思想研究 2000 私立東吳大學
- 楊曾文 唐代宗密及其禪教會通論 1999 中華佛學學報第12期
- 楊曾文 牛頭法融及其禪法 1995 東大圖書
- 關口眞大 禅とは何か 1964 禅文化研究所
- 關口眞大 達摩和尚絶觀論は牛頭法融の撰述たるを論ず 1957 日本印度学仏教学会
- 關口眞大 達摩大師の研究: 達摩大師の思想と達摩禪の形成 1957 花園大学
註釋 编辑
- ^ 牛头宗三祖慧方禅师圆寂日是哪天？农历八月初一
- ^ 牛头禅文化园. [2020-08-21]. （原始内容于2020-08-21）.
- ^ 印顺，《中國禪宗史》第110~111頁
- ^ 《全唐文》，卷三二〇
- ^ 《全唐文》，卷六〇六
- ^ 印顺，《中國禪宗史》第109~110頁
- ^ 《宋高僧傳》卷八〈智威傳〉：「望重一期，聲聞遠近，江左定學，往往造焉。」
- ^ 景德傳燈錄卷第四. [2020-08-21]. （原始内容于2020-11-27）.
- ^ 大正·五〇·三八〇下
- ^ 大正·五〇·四七七下
- ^ 大正·五〇·六〇三下─六〇四中
牛頭宗, 又稱牛頭禪, 佛教禪宗派別之一, 7世紀旁出於三論宗, 以牛頭山為其名, 始於法融大師, 相傳為四祖道信法嗣, 是禪宗的旁支, 其間法席大盛, 自成一派, 此即禪宗分派之始, 後世以五祖弘忍之, 東山宗, 對稱, 特稱為, 但據印順法師考證, 應是受三論宗與天台宗影響, 融合了南方禪觀, 而獨立發展出的地區性宗派, 宗風以牛頭法融禪師為主, 乃四祖道信門下旁係禪門, 它與禪宗幾乎是同時開始發展, 在初唐至中唐間極為盛行, 但因教義與禪宗接近, 被禪宗所融攝, 傳承斷絕, 因此較不為後世所知, 在宗鏡錄中,. 牛頭宗 又稱牛頭禪 佛教禪宗派別之一 6 7世紀旁出於三論宗 以牛頭山為其名 始於法融大師 相傳為四祖道信法嗣 是禪宗的旁支 其間法席大盛 自成一派 此即禪宗分派之始 後世以五祖弘忍之 東山宗 對稱 特稱為 牛頭宗 但據印順法師考證 牛頭宗應是受三論宗與天台宗影響 融合了南方禪觀 而獨立發展出的地區性宗派 宗風以牛頭法融禪師為主 乃四祖道信門下旁係禪門 1 它與禪宗幾乎是同時開始發展 在初唐至中唐間極為盛行 但因教義與禪宗接近 被禪宗所融攝 傳承斷絕 因此較不為後世所知 在宗鏡錄中 記載著融大師的話語 在絕觀論中則記載與門生的對答 而巧合的兩者均為問答式作品 牛頭宗的發源于宏覺寺 初建於南朝梁武帝天監二年 503年 原名佛窟寺 又稱弘覺寺 清代為避乾隆帝弘曆名諱 故更名為宏覺寺 2 目录 1 源流 2 世系 3 宗風 4 學術資源 5 註釋源流 编辑牛頭宗的法系傳承始於法融大師 其後為智巖 慧方 法持 智威 慧忠 但是在智威之前的傳承並不明確 這個傳承世系是至智威及其後的門徒所建立的 牛頭宗初祖法融 從三論宗茅山大明法師處出家 秉持三論宗攝山僧詮建立的宗風 別出牛頭一系 他貫通義學與禪修 慈悲柔忍 為江東佛教立下新的風範 傳統上認為他是禪宗四祖道信門下 但經學者考證 這個說法是不可靠的 在禪法重傳承 重印證的要求下 達摩禪盛行 幾乎非達摩禪就不足以弘通的情況下 牛頭山產生了道信印證法融的傳說 3 如李華 約七六 撰 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘 說 初 達摩祖師傳法三世 至信大師 信大師門人達者曰融大師 居牛頭山 得自然智慧 信大師就而證之 且曰 七佛教戒諸三昧門 語有差別 義無差別 群生根器 各各不同 唯最上乘 攝而歸一 涼風既至 百實皆成 汝能總持 吾亦隨喜 由是無上覺路 分為此宗 4 這應該是牛頭宗方面的傳說 法融 得自然智慧 並不是從道信得悟的 道信 就而證之 是道信到牛頭山來 而不是法融到黃梅去 這都是維持了牛頭禪獨立的尊嚴 既經過道信的印證 也就有了師資的意義 但這是 無上覺路 分為此宗 是一分為二 與弘忍的東山宗 分庭抗禮 相信這是牛頭山傳說的原始意義 太和三年 八二九 牛頭山為法融建新塔 劉禹錫作記 雖還是一分為二 而多少有了變化 如 牛頭山第一祖融大師新塔記 說 達摩 東來中華 華人奉之為第一祖 又三傳至雙峰信公 雙峰廣其道而歧之 一為東山宗 能 秀 寂 其後也 一為牛頭宗 巖 持 威 鶴林 徑山 其後也 貞觀中 雙峰過江 望牛頭 頓錫曰 此山有道氣 宜有得之者 乃東 果與 融 大師相遇 性合神契 至於無言 同躋智地 密付真印 揭立江左 5 在法融之後 牛頭宗的傳承並不明確 智威晚年 這一傳說 五代說已經形成 所以智威對玄素說 東南正法 待汝興行 命於別位 開導來學 智威傳慧忠 慧忠是當然的牛頭六祖了 所以 印顺以为 牛頭六代 也是一代一人的付囑說 是模倣東山法門的 否則 何必將傳承不明的禪師 列成五代 六代呢 6 牛頭宗傳至五祖智威時 開始成為一個重要的地區性教團 7 同時期 曹溪六祖惠能弘揚南宗禪 北方則是神秀 普寂一系 開始有鼎足而三的氣勢 其後 六祖慧忠 鶴林玄素 及其後徑山法欽時牛頭禪大盛 與洛陽荷澤神會 江南的洪州道一 石頭希遷 並為禪宗重鎮 但是至徑山法欽之後 後繼無人 影響力逐漸被曹溪洪州宗所掩蓋 世系 编辑金陵牛頭山六世祖宗 8 第一世法融禪師 第二世智巖禪師 第三世慧方禪師 第四世法持禪師 第五世智威禪師 第六世慧忠禪師宗風 编辑一牛頭宗初祖法融原出自三論宗門下 所以理論基礎建立在 般若經 及 中論 百論 十二門論 廣百論 之上 強調 一切皆空 本來無事 在修行上 重視禪坐的修持 經由禪定而能達到 喪己忘情 的境界 最終至於 無所得 如 高僧傳 法度傳 說 朗 本遼東人 為性廣學 思力該普 凡厥經律 皆能講說 華嚴 三論 最所命家 今上 梁武帝 深見器重 敕諸義士受業於山 9 當時 梁武帝派了十人上山去學 而修學有成就的 僅 止觀僧詮 一人 僧朗與僧詮 都在山禪講兼修 不出外弘化的 攝山的學風 如 續僧傳 法朗傳 說 初攝山僧詮 受業朗公 玄旨所明 唯存中觀 自非心會析理 何能契此清言 而頓跡幽林 禪味相得 及後四公 朗 勇 辯 布 往赴 三業資承 爰初誓不涉言 及久乃為敷演 故詮公命曰 此法精妙 識者能行 無使出房 輒有開示 故經云 計我見者 莫說此經 深樂法者 不為多說 良由藥病有以 不可徒行 10 因為教法相近 它與曹溪門下的石頭宗有密切的關係 圭峰宗密所著 禪源諸詮集都序 將此二宗同判為 泯絕無寄宗 會昌法難之後 此宗衰微 後世將它併入曹溪門下 被認為它是一個不重要的支派 它的重要性與獨立性也因此被湮没了 二達摩禪從 二入四行 的 安心 及傳說的 安心法門 道信的 入道安心要方便 以來 一貫以 安心方便 著名 而道信從 念佛心是佛 樹立了 即心是佛 心淨成佛 更顯出 楞伽 佛語心 後人說 佛語心為宗 的特色 對於這 牛頭禪採取了獨特的立場 如 絕觀論 第一問答 開宗明義說 問曰 云何名心 云何安心 答曰 汝不須立心 亦不須強安 可謂安矣 三 絕觀論 以 大道沖虛幽寂 開端 立 虛空為道本 说明牛頭禪與南朝玄學的關係 是異常密切的 依印顺分析 原因如下 義學曾經盛行南朝 雖受到玄學的多少影響 而總還能保持佛法的特質 從陳亡 五八八 到貞觀十七年 六四三 法融成立禪室 義學的漸衰 已有半個世紀了 義學不明 佛法容易與世間學說相混雜 南朝佛教有反 唯心 的傳統 如真諦在嶺南譯出大量的唯心論書 卻不能在南朝流通 法融遍讀內外典籍 是一位精研般若而又傳涉 道書 的學者 多讀道書 也就不覺的深受其影響了 如 續僧傳 卷二 附編 法融傳 說 法融 年十九 翰林文典 探索將盡 丹陽牛頭山佛窟寺 有七藏經畫 一 佛經 二 道書 三 佛經史 四 俗經史 五 醫力圖符 內外尋閱 不謝昏曉 因循八年 抄略粗畢 11 虛空為道本 這裡的 虛空 是 性 空 空性 空寂 寂滅的別名 如經說 如來法身畢 竟寂寞猶如虛空 道 原是玄學的主題 是不落於名言 心思的 凡言說所及的 心思所及的一切相對 佛法中稱為 二 法 都不等於道 道是超越一切而不可思議的 玄學說道 以無為本 在佛法 應該說 虛空為道本 四般若南宗 根源於攝山 經茅山而移到牛頭山 法融從茅山來 有弘護佛教的熱忱 精通四經 三論 又通世間學問 不以聞思的 義學 為滿足 而求禪心的自證 生活恬淡 慈悲柔忍 能馴伏毒蛇猛獸 慈悲柔忍 成為牛頭的特色 如智巖的為病人服役 法持與智威的以遺體飼鳥獸 智威 慧忠 法融弟子僧瑗 智巖弟子善伏 都有馴伏猛虎的傳說 學術資源 编辑孫金波 牛頭禪與般若空觀的關涉 2002 浙江溫州師範學院 王鼎興 牛頭法融禪學思想研究 2000 私立東吳大學 楊曾文 唐代宗密及其禪教會通論 1999 中華佛學學報第12期 楊曾文 牛頭法融及其禪法 1995 東大圖書 關口眞大 禅とは何か 1964 禅文化研究所 關口眞大 達摩和尚絶觀論は牛頭法融の撰述たるを論ず 1957 日本印度学仏教学会 關口眞大 達摩大師の研究 達摩大師の思想と達摩禪の形成 1957 花園大学註釋 编辑 牛头宗三祖慧方禅师圆寂日是哪天 农历八月初一 牛头禅文化园 2020 08 21 原始内容存档于2020 08 21 印顺 中國禪宗史 第110 111頁 全唐文 卷三二 全唐文 卷六 六 印顺 中國禪宗史 第109 110頁 宋高僧傳 卷八 智威傳 望重一期 聲聞遠近 江左定學 往往造焉 景德傳燈錄卷第四 2020 08 21 原始内容存档于2020 11 27 大正 五 三八 下 大正 五 四七七下 大正 五 六 三下 六 四中 取自 https zh wikipedia org w index php title 牛頭宗 amp oldid 77472601, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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