一毛不拔原是指戰國思想家楊朱所倡導的「為我」、「貴己」、「貴生」學說。他反對墨子兼愛及儒家倫理主張，認為治國的大前提是既不損己為人，亦不損人為己，但這套思想在歷史上屢受非議，孟子認為他「拔一毛而利天下，不為也」，此後一毛不拔成為諷刺自私自利的成語。
背景 楊朱主張是「貴己」、「為我」。所謂「貴己」，是說「全性保真，不以物累形」，即順乎人類自然本性；「為我」則指行為應以個人出發。楊朱發表其思想時，各國諸侯為擴充王族領土而發動戰爭、驅策庶民以保王族利益，他認為這有違人性，非治天下之道。他說：「人人不損一毫，人人不利天下，天下治也。」[1]
楊朱的貴己說，主張追求個人獨立，衝擊當時的君權思想，他的一毛不拔論逐成為批判對象。孟子在《孟子·盡心篇》說：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」後來韓非亦批評，楊朱「不以天下之大利，易其脛一毛」。
在小說中，一毛不拔成為成語，形容自私行為。《儒林外史》第四十一回：「都像你這一毛不拔，我們喝西北風！」即使到了近代，這句成語仍然經常在現代漢語中出現，如《文明小史》說：「楊是一毛不拔的，也只會混在裡面，白吃白喝，只要對己有利，要其命也可，只要對人有利，要其毛也不。」[2]
正確理解一毛不拔的思想，須先了解語中潛詞，「拔一毛以利天下（而害己），不為也」，楊朱思想在漢朝後趨勢合流為廣義道家思想一脈，如與《陰符經》相輝映，有「恩害相生」的內容於義頗近。
参见注释 - ^ 中國大百科智慧藏. [2006-12-19]. （原始内容于2007-09-29）.
- ^ . [2006-12-19]. （原始内容存档于2008-03-10）.
一毛不拔, 原是指戰國思想家楊朱所倡導的, 為我, 貴己, 貴生, 學說, 他反對墨子兼愛及儒家倫理主張, 認為治國的大前提是既不損己為人, 亦不損人為己, 但這套思想在歷史上屢受非議, 孟子認為他, 拔一毛而利天下, 不為也, 此後成為諷刺自私自利的成語, 背景, 编辑楊朱主張是, 貴己, 為我, 所謂, 貴己, 是說, 全性保真, 不以物累形, 即順乎人類自然本性, 為我, 則指行為應以個人出發, 楊朱發表其思想時, 各國諸侯為擴充王族領土而發動戰爭, 驅策庶民以保王族利益, 他認為這有違人性, 非治天下之道,. 一毛不拔原是指戰國思想家楊朱所倡導的 為我 貴己 貴生 學說 他反對墨子兼愛及儒家倫理主張 認為治國的大前提是既不損己為人 亦不損人為己 但這套思想在歷史上屢受非議 孟子認為他 拔一毛而利天下 不為也 此後一毛不拔成為諷刺自私自利的成語 背景 编辑楊朱主張是 貴己 為我 所謂 貴己 是說 全性保真 不以物累形 即順乎人類自然本性 為我 則指行為應以個人出發 楊朱發表其思想時 各國諸侯為擴充王族領土而發動戰爭 驅策庶民以保王族利益 他認為這有違人性 非治天下之道 他說 人人不損一毫 人人不利天下 天下治也 1 楊朱的貴己說 主張追求個人獨立 衝擊當時的君權思想 他的一毛不拔論逐成為批判對象 孟子在 孟子 盡心篇 說 楊子取為我 拔一毛而利天下 不為也 墨子兼愛 摩頂放踵利天下 為之 子莫執中 執中為近之 執中無權 猶執一也 所惡執一者 為其賊道也 舉一而廢百也 後來韓非亦批評 楊朱 不以天下之大利 易其脛一毛 在小說中 一毛不拔成為成語 形容自私行為 儒林外史 第四十一回 都像你這一毛不拔 我們喝西北風 即使到了近代 這句成語仍然經常在現代漢語中出現 如 文明小史 說 楊是一毛不拔的 也只會混在裡面 白吃白喝 只要對己有利 要其命也可 只要對人有利 要其毛也不 2 正確理解一毛不拔的思想 須先了解語中潛詞 拔一毛以利天下 而害己 不為也 楊朱思想在漢朝後趨勢合流為廣義道家思想一脈 如與 陰符經 相輝映 有 恩害相生 的內容於義頗近 参见 编辑杨朱学说注释 编辑 中國大百科智慧藏 2006 12 19 原始内容存档于2007 09 29 教育部重編國語辭典修訂本 2006 12 19 原始内容存档于2008 03 10 取自 https zh wikipedia org w index php title 一毛不拔 amp oldid 71716218, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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