马太福音第1章
《马太福音》第1章是《新约圣经》第一部分《四福音书》的第一书卷《马太福音》的第一章，共有25节，记载了耶稣的家谱和耶稣的降生。
内容 编辑
世系 编辑
在《马太福音》第1章的第1-17节，首先记载了耶稣的一份家谱，用以推介这位《新约圣经》的主角。这份家谱一共记载了从亚伯拉罕到耶稣的42代（按照实际历史有45代，删除3代以后，又将大卫重复计算两次），分为三个十四代的三组：从亚伯拉罕到大卫的十四代、从大卫到迁徙巴比伦的十四代、从迁徙巴比伦到基督的十四代。其中第一组属于以色列人的列祖；第二组为以色列国或犹大王国的君王；第三组则是平民身份。因此在基督的先祖中，既有君王和显要的贵族，也有平民。这份家谱记载的人物，大部分都在旧约圣经中出现过，而且许多都是旧约圣经中的重要人物。因此这份家谱可视为旧约的摘要，而旧约则可以视为基督更为详细的家谱[1]。
列祖 编辑
- 亚伯拉罕：以信心的生活著称。
- 以撒：虽然亚伯拉罕一共生了8个儿子——以实玛利、以撒、心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚[2]，但是其中只有以撒才被耶和华算为应许的后裔，“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独从以撒生的，才要称为你的后裔”[3]。因此，基督必须是以撒的后裔，才能应验耶和华给亚伯拉罕和以撒的应许[4]。
- 雅各：以撒所生的一对孪生子——以扫和雅各二人中，次子雅各是蒙耶和华拣选的[5]。因此，基督必须是雅各的后裔，才能应验耶和华给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许[6]。
- 犹大和他的弟兄们：虽然流便本是雅各的长子，应当承受长子名分，但是由于他与庶母通奸，而失去了长子名分。[7]于是流便的长子名分被分割，分别转给约瑟、利未和犹大。约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲得到了双分地土[8]；利未及其后裔得到了祭司职分[9]；而犹大及其后裔得到了君王职分[10]。因此，出于犹大后裔的耶稣就可以得到了承受国度的合法资格。
- 法勒斯：根据创世纪38章的记载，法勒斯和谢拉是一对孪生子。在他们的母亲分娩时，谢拉先伸出来一只手，接生婆用红线在他的手上作了记号，表明他是长子。但是，最后的结果竟然是法勒斯先于谢拉出生，成为长子[11]。
- 希斯仑：
- 亚兰：
- 亚米拿达：
- 拿顺：
- 撒门：
- 波阿斯：波阿斯得以成为耶稣的先祖，是因为他不仅自己富有，而且慷慨地顾到别人的长子名分，帮助亲属赎回产业，并且娶了那人的寡妇路得[12]。
- 俄备得：
- 耶西：马太福音1章的耶稣家谱中，提到耶稣是耶西的后代，符合旧约圣经以赛亚书11章的预言：“从耶西的不（音發墩）必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”[13]但是同一章10节又说，基督是耶西的根：“耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。”[14]因此，耶西既是带进基督的人物，长出基督这枝条，同时他又是生根于基督，是从基督而出[15]。
君王 编辑
- 大卫：大卫既列为列祖时代的最后一代，又是君王时代的第一代，成为两个时代转折的分水岭。此外，只在大卫在这个家谱中被冠以王的称谓，这可能是因为由他引进了国度和君王的职分[15]。大卫的显著特征是受十字架对付。
- 所罗门：
- 罗波安：从罗波安起，大卫的国开始分裂为南北两国，北部的10个支派组成以色列王国，南部的犹大与便雅悯两个支派组成犹大王国（地方性的名称）。虽然以色列王国包括了大部分支派，并且采用了普遍性的名称，但是其正统性不及南部的犹大王国，在旧约的历代志和此处的家谱中，都只记载犹大诸王，而不记载以色列诸王，显然认为犹大诸王才是大卫王位的合法继承人。这观念在列王纪上的预言中已有体现：“只是我不将全国从你撕去；我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，将一个支派留给你的儿子。”[16]。
- 亚比雅：
- 亚撒：
- 约沙法：
- 约兰：
- 乌西亚：
- 约坦：
- 亚哈斯：
- 希西家：
- 玛拿西：
- 亚们：
- 约西亚：
平民 编辑
再嫁的妇女 编辑
在这份家谱中，意外地记入了5名女子的姓名，这在圣经中可谓独特。在创世纪中和路加福音中的家谱都没有记载妇女的名字[18] 。这5名女子——他玛、喇合、路得、拔示巴、马利亚中，除了马利亚是贞洁的童女之外，其余4人都是再嫁的妇女，喇合、路得和拔示巴都是犹太人所蔑视的外邦人，而且他玛、喇合和拔示巴都严重地触犯了犹太律法：他玛与公公乱伦，喇合是职业妓女，拔示巴婚外通奸。因此在犹太律法的观点来看，她们的背景都并不荣耀。
- 他玛：原来是犹大的儿媳，先后嫁给犹大的长子珥和次子俄南，后来与公公犹大乱伦，生下法勒斯和谢拉；
- 喇合：原是一名妓女，并且住在耶和华永远咒诅之地耶利哥城，后来嫁给犹大支派军中的首领，即约书亚打发去窥探耶利哥的探子撒门；
- 路得：是一名摩押人[19]，而摩押人因为出自乱伦背景[20]而受耶和华咒诅，“十代也不可入耶和华的会”[21]。她嫁给了逃难来到摩押的以色列人基连，丈夫去世后选择随婆婆拿俄米离开家乡，回到犹大地，后来嫁给波阿斯。路得的一个显著特点是寻求和拣选耶和华神和他的子民以色列人：“不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。”[22]。
- 拔示巴：原是外邦人赫人乌利亚的妻子，她改嫁大卫是大卫杀人与奸淫的结果。[23]
不过，圣经中似乎更为称赞他玛对长子名分的看重，也称赞喇合归向神和神的子民[24]，并且嫁给领头的犹大支派军中的首领，即约书亚打发去窥探耶利哥的探子撒门，并生下波阿斯；同样也称赞路得不顾自己的背景，寻求神和神的百姓[22]，嫁给敬虔的波阿斯，生出大卫王的祖父俄备得，这样得被接纳到基督的长子名分里。此外，该家谱不说从拔示巴生所罗门，却强调说从作过乌利亚妻子的生所罗门，以此强调大卫所犯的罪，也表明基督这位救主与罪人有关联[15]。
童女 编辑
在这份家谱中，还记载了一位独特的人物——童女马利亚。马利亚的显著特征是绝对降服主。
由来与名称 编辑
《马太福音》第1章第18-25节，首先说到“耶稣基督的由来”是马利亚从圣灵怀孕[25]。
《马太福音》第1章第18、19节的希腊语原文为“tou' deV ijhsou' cristou' hJ gevnesi" ou{tw" h\n. mnhsteuqeivsh" th'" mhtroV" aujtou' mariva" tw'/ ijwshvf, priVn h# sunelqei'n aujtouV" euJrevqh ejn gastriV e!cousa ejk pneuvmato" aJgivou.ijwshVf deV oJ ajnhVr aujth'", divkaio" w#n kaiV mhV qevlwn aujthVn deigmativsai, ejboulhvqh lavqra/ ajpolu'sai aujthvn.”[26]；在各种中文译本中的翻译为：
- 吕振中译本：“基督的诞生是这样的∶他母亲马利亚巳经许配了约瑟；他们没有同居以前，她就觉得她因圣灵而怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意公然羞辱她，只有意思要秘密解退她。”
- 恢复本：“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。”
- 和合本：“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。”
- 新译本：“耶稣基督的降生是这样的：耶稣的母亲马利亚许配了约瑟，他们还没有成亲，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿张扬使她受辱，就打算暗中与她解除婚约。”
随后，天使启示了耶稣基督的2个名称。第一个名称是耶稣（希腊语：Ίησους ，Iēsous），等于希伯来语的约书亚（יהושע，Yehoshua），意为耶和华救主，“祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”[27] 。
耶稣的另一个名称是以马内利（希伯来语：עִמָּנוּאֵל），是由2个希伯来单词组成：אל（El，“神”）和 עמנו（Immanu，“与我们同在”）。意为“神与我们同在”。
相关研究 编辑
在四福音中，马可福音与约翰福音没有记载家谱，这可能是由于约翰福音强调耶稣是神的身份，是太初就有的神[28]，当然无需记载体现人性的家谱；而马可福音强调耶稣奴仆的身份，当然也不必记载他的出身。马太福音与路加福音都记载了耶稣的家谱。这是因为马太福音强调耶稣君王的身份，理应介绍君王的谱系，以此证明其是王位合法的继承人。而路加福音强调耶稣是一个正确并正常的人，也需要记述他的家谱，以证实祂确有资格作人类的救主[29]。不过，马太福音与路加福音所记载的家谱也有很大的区别。两份家谱相同的部分只有从亚伯拉罕到大卫的部分，此后马太福音的家谱所记载的是所罗门一支的谱系，而路加福音的家谱所记载的是拿单的谱系。有些解经家认为，马太的家谱是丈夫约瑟的谱系，而路加的家谱是妻子马利亚的谱系，夫妻二人都是大卫的后裔。并且相信由于马利亚的父亲希里没有儿子，使得马利亚得以承受产业，但是按照律法的规定，在这种情形下她必须要嫁给同一支派（犹大支派）的人，使产业能够留在原支派内。此外，路加福音所记耶稣的家谱是从耶稣一直追溯到人类的始祖亚当，而马太福音1章的家谱却是只从大卫以及亚伯拉罕开始，然后往下直到耶稣。[30]。
将马太福音第1章的耶稣家谱与历代志中记载的家谱相比较，可以发现此处的家谱共略去了4代：亚哈谢、约阿施和亚玛谢三代[31]；以及约雅敬[32]有些解经家推测其原因是因为约兰与亚哈、耶洗别的女儿联姻，并且行耶和华眼中看为恶的事（偶像崇拜）[33]，导致约兰的三代后裔按照出埃及记20章的咒诅被从基督家谱内删除[34]；而约雅敬未能出现在家谱中则是因为他是埃及法老所立的王[35]。 此外，撒拉铁的侄子（毘大雅的儿子）所罗巴伯算为撒拉铁的后嗣[36]，这可能是按照申命记的条例而实行夫兄弟婚的结果[37]。
参考文献 编辑
- ^ 马太福音1章1节注1，圣经恢复本
- ^ 创世纪16章15节、21章2～3节、25章2节
- ^ 罗马书9章7节
- ^ 创世纪22章18节、26章4节
- ^ 罗马书9章10～13节
- ^ 创世纪22章18节、26章4节、28章4节
- ^ 创世纪49章3～4节、历代志上5章1～2节。
- ^ 约书亚记16、17章
- ^ 申命记33章8～10节
- ^ 创世纪49章10节、历代志上5章2节
- ^ 创世纪38章27～30节
- ^ 路得记4章1～17节
- ^ 以赛亚书11章1节
- ^ 以赛亚书11章10节
- ^ 15.0 15.1 15.2 马太福音生命读经第三篇 王的家世与身分（三）
- ^ 列王纪上11章13节
- ^ 以斯拉记2章1～2节
- ^ 创世纪5章1～32节
- ^ 路得记1章4节
- ^ 创世纪19章30～38节。
- ^ 申命记23章3节
- ^ 22.0 22.1 路得记1章15～17节
- ^ 撒母耳记下11章26～27节。
- ^ 约书亚记6章22～23节
- ^ 马太福音1章18节
- ^ Maqq-1-18、19
- ^ 马太福音1章21节
- ^ 约翰福音1章1节
- ^ 马太福音生命读经第一篇 王的家世与身分（一）
- ^ 马太福音第1章第1节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：”
- ^ 马太福音第1章第8节：“亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，”；历代志上第3章第11～12节：“约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅（乌西雅）”
- ^ 马太福音第1章第11节：“在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。”；历代志上第3章第15～16节：“约西亚的…次子是约雅敬，…约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”
- ^ 历代志下第21章第5～6节、第22章第1～4节
- ^ 出埃及记20章5节：“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪孽，自父及子，直到三四代”
- ^ 列王纪下第23章第34～35节
- ^ 马太福音1章12节：“迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，”；历代志上第3章第17～19节：“耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁、…毘大雅，…毘大雅的儿子是所罗巴伯，”
- ^ 申命记第25章第5～6节
- ^ 马太福音第1章第1节、启示录第22章第21节