說大空部

說大空部（梵語：Māhasuññavādin），又稱方廣部（巴利語：Vetulla，Vetulya；梵語：Vaitulya），後期佛教部派之一，主張一切法無^[1]。現代學者稱之為大眾部支派或大乘佛教早期教派。

此部經常被稱為方廣道人，或惡取空者。龍樹、智顗等人批評，此部與犢子部為附佛外道的兩個部派。

學說

龍樹《大智度論》記錄有:

更有佛法中，方廣道人言：一切法，不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無。

南傳《論事》^[2]，記載方廣部認為：

1. 不應言：「僧伽受供物」。
2. 不應言：「僧伽淨化供物」。　
3. 不應言：「僧伽受用飲嚙味」。 　
4. 不應言：「施於僧伽有大果」。 　
5. 不應言：「施於佛有大果」。
6. 不應言：「佛世尊住於人界」。
7. 不應言：「依佛世尊而說其法」。
8. 言：「二人之同意趣若如是者應行淫法」。^[3]

其他宗派評價

《瑜伽師地論》：

“

世尊依彼密意說言：「寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。」……惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故，墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留，於法於諦，不能建立，於諸學處，極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。云何名為惡取空者？謂：有沙門或婆羅門，由彼故空，亦不信受，於此而空，亦不信受。如是名為惡取空者，何以故？由彼故空，彼實是無，於此而空，此實是有，由此道理，可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言：由此於此，即說為空，是故名為惡取空者。^[4] 復次、於大乘中，或有一類惡取空故，作如是言：「由世俗故，一切皆有，由勝義故，一切皆無。」^[5]

”

吉藏《三論玄義》：

“

二者、學大乘者，名方廣道人，執於邪空，不知假有故，失世諦，既執邪空，迷於正空，亦喪真矣。……二者、方廣道人，謂：一切諸法，如龜毛兔角，無罪福報應。此人失於世諦，然有宛然而空故，空名有空，既失空有，亦失有空，如斯之人，亦失二諦。

”

智顗《摩訶止觀》：

“

又方廣道人，自以聰明，讀佛十喻^[6]，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云：非佛法方廣所作，亦是邪人法也^[7]。……若於觀支，謂諸法幻化，起空盡相，此解虛無，不見解心，及諸法異，同如幻化，唯計此是，餘悉妄語，此是方廣見發也。

”

註釋

1. 印順《初期大乘佛教之起源與開展》：佛法中的方廣道人（道人是比丘的舊譯），說一切法無，為龍樹Nāgārjuna所破斥的，應是銅鍱部所傳的方廣部Vetullaka，也稱說大空部Mahāsuññatāvādin。『論事』一七‧六──一０；一八‧一──二，說到大空部執。『順正理論』說：「都無論者，說一切法都無自性，皆似空花」，可能也是這一學派。
2. 元亨寺《漢譯南傳大藏經》
3. 《論事》第二十三品第一章同意趣論：今稱同意趣論。此處，依悲憫或依同一意趣而有同意趣，或「於輪迴我等應一起」與女同供養佛等，依願而同一意趣，即成同意趣。言「二人之同意趣若如是者應行淫法」。
4. 《瑜伽師地論》本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四
5. 《瑜伽師地論》攝決擇分中菩薩地之四
6. 《摩訶般若波羅蜜經》，龍樹《大智度論》：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
7. 龍樹《大智度論》：云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世後世與此無異。……無智人聞空解脫門不行諸功德。但欲得空。是為邪見斷諸善根。如是等義名為空門。若人入此三門則知佛法義不相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫勒門則墮有無中。