節葬，墨家思想之一。墨子認為厚葬久喪容易使國家貧窮，人民減少，政治紊亂[1]。墨子於此主張明顯反對儒家的葬禮[2]。
提出富眾治的主張 墨子認為，仁者為天下考慮，如同孝子為父母親考慮一樣。父母貧窮時，應當使他們富有；因此人民太少，就應想辦法使之增多；人民亂了，就應當讓他們安定。能力不足、財力不足、智力不足這些事情只會辦不成。但是孝子不會隱藏自己的能力、智力和財力。
墨子慨嘆三代聖王經已逝世，天下失去了是非標準。後世的君子認為厚葬就是仁和義；同時亦有一派人認為厚葬不是仁和義。這兩派人互相非議，同時高舉效法堯、舜、禹、湯、文、武的主張。這兩派人都言論不定，因此墨子提出考察國家和萬民的施政利益，那一點符合富、眾、治。只要能夠使窮變富、使寡變眾，使危變安，就是符合仁和義了[3]。
反對厚葬久喪 墨子提出考察厚葬久喪是否符合利益，因此墨子假設如果有喪事舉行，按照厚葬派說法，棺木一定要厚、埋葬一定要深、衣服一定要多，而且棺飾需要華麗和墳堆一定要大。故此百姓有喪事時幾乎都傾家蕩產、諸侯有了喪事則傾盡府庫，還要讓死者遍身珠寶。
隨後舉行喪事時，哭泣無定時[4]，還要披麻帶孝，鋪草蓆枕土塊。而且強行不食使自己飢餓，又故意穿單薄的衣服讓自己受寒，導致面容枯槁，耳不聰目不明，引致自己無力做事，甚至弄得需要拐杖才能行走[註 1]，這樣一共堅持三年[註 2]。君主、父母、妻子與長子死了，各守喪三年外，伯父叔父兄弟又需要守喪一年、外姓姻親和親族守喪五個月，姑姊甥舅亦有數個月守喪期[註 3]。若以這些言論作法則，君主不能上早朝、農夫不能耕作、工仄不能製作器皿，因此造成社會癱瘓，墨子認為這主張決不能實行。
引用古聖王葬喪之法 古代聖王曾經制訂埋葬之法，棺木只需三寸厚、衣服只用三領，下葬時墓穴不需到達地泉，上面不會滲出臭氣，陵墓寬三尺，就足夠了。活著的人不需守喪太久，應盡快從事工作，這是聖王埋葬之法[8]。
從前堯到北狄中從事教化工作時，死在途中葬於蛩山[註 4]，只用三領衣衾，以劣質的穀木當棺材，用葛布包屍體，下葬以後才哭。舜到西戎從事教化工作時，死在途中，葬在南己[註 5]。他同樣以劣質的穀木當棺材，用葛布包屍體。禹往東到九夷從事教化工作時，死在途中，葬於會稽山[註 6]。他以桐木當棺材，同樣用葛布包屍體。這三位聖王貴為天子，富有天下，卻採用了這樣的埋葬方法[12]。
重申節葬 因此，棺木只需三寸厚、衣服只用三領，下葬時墓穴不需到達地泉，上面不會滲出臭氣，陵墓寬三尺，就足夠了。哭著送葬，哭著回來，回來從事生產這才有助於祭祀，有助於向父母行孝。如果確實要行仁義，就以節葬作為施政的主張[13]。
參考注釋參考文獻 - ^ 高強華. 節葬. 臺灣: 國家教育研究院 （中文）.
節葬為墨子的一項主張，認為厚葬久喪，不是利國利民之道，節葬即是對喪葬之禮和守喪之期要有所節制，不必作沒有必要的浪費和損失。
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孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
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宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
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大功布衰裳，牡麻絰，無受者：子、女子子之長殤、中殤，叔父之長殤、中殤，姑、姊妹之長殤、中殤，昆弟之長殤、中殤，夫之昆弟之子、女子子之長殤、中殤，適孫之長殤、中殤，大夫之庶子為適昆弟子之長殤、中殤，公子之長殤、中殤，大夫為適子之長殤、中殤。其長殤皆九月，纓絰；其中殤，七月，不纓絰。
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子墨子制為葬埋之法曰：「棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。
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子墨子曰：「不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而後哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。
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故子墨子言曰：「今天下之士君子，中請1將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。」
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