提婆達多派
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提婆達多派，是早在釋迦牟尼住世時就從佛教分裂出的一個沙門教派，起源於佛陀的堂弟提婆達多所另立的僧團。特徵是崇尚苦行，嚴格實踐素食主義終身不吃肉不吃魚，與佛教僧團的關係密切。
歷史 编辑
直到西元七世紀，這個教派仍然存在，晋朝的法顯在印度拘萨罗国舍卫城看到过，唐朝的玄奘和义净也見过[1]別有三伽藍，不食乳酪，遵提婆達多遺訓也。[2]。
提婆達多僧團制度 编辑
提婆達多提倡「五法」，主張「盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉」[4]，畢生嚴守苦行，以其頭陀行「少欲知足、樂出離者」，與印度當時的苦行風氣相應。
以絕對苦行為依歸，重視壓制物欲，追求不受五欲，厭惡五欲。認為「瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」；「八聖道趨向泥洹，反更遲難。修行五法以求解脫，其道甚速。」乃以離欲為解脫之道。
提婆達多是第一個在佛教中推行素食主義的人，《根本說一切有部毘奈耶破僧事》[5]記載佛和佛弟子吃肉，提婆達多批判佛和佛弟子吃肉是殺生並因此禁止弟子吃肉。《十誦律》[6]記載提婆達多在破和合僧時在佛教僧團推行不吃肉，佛言：「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕提婆達多禁止吃肉的戒律，之後提婆達多召開破和合僧布薩[7]有504比丘追隨提婆達多捉籌成立不吃肉的新僧團，過沒多久舍利弗和目犍連說服其中的500比丘了解佛法離開提婆達多重回佛教僧團。
提婆達多教派與佛教僧團相同，都供奉過去佛，但是他們不供奉釋迦牟尼佛[3]。他們的儀軌與佛教僧團大致相同；他們有自己的三藏，但是其中許多經典與佛教僧團相同；住處也多與佛教僧團混居；但是他們的戒律不同[8]。
影響 编辑
關於女身是否能成佛，《佛說海龍王經‧第3卷》中佛授記提龍王女未來成佛，說性別不影響成佛。《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》中佛授記提婆達多無量劫後成佛，龍王女當場變成男子身成佛。由於《妙法蓮華經‧提婆達多品》這一部分是後來加入的，而且提婆達多與龍王女成佛並無關聯，此一說法可能是同一來源，即鄙視女性的提婆達多派影響。[9][10][11]
註釋 编辑
- ^ 《大唐西域記》：天祠五十餘所，異道寔多。別有三伽藍，不食乳酪，遵提婆達多遺訓也。
- ^ 《南海寄归内法传》
- ^ 3.0 3.1 《高僧法显传》：「調達亦有眾在，常供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。」
- ^ 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見，定斷善根，但有此生，更無後世。作是知己，於其徒眾，別立五法。使告知曰：『爾等應知，沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰饑苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今，更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？由其鹽內多塵多故。又沙門喬簽摩受用衣時，截其縷績，我等從今受用衣時，留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍。何緣由此？棄捐施主所施物故。』」「不餐於乳酪，魚肉以及鹽，長績、在村中，是天授五法。」
- ^ 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」
- ^ 《十誦律》：佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」
- ^ 《十誦律》：爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」
- ^ 《根本說一切有部百一羯摩》卷九註：「此言隨黨者，謂是隨順提婆達多所有伴屬。謂非隨黨者，即是佛弟子。此乃由其住處，則令物隨處判。處中既非兩處，故遣兩眾均分。現今西方在處，皆有天授種族出家之流，所有軌儀，多同佛法。至如五道輪迴，生天解脫，所習三藏，亦有大同。無大寺舍，居村塢間，乞食自居，多修淨行。葫蘆為鉢，衣但二巾，色類桑皴，不餐乳酪。」
- ^ David K. Reynolds. Plunging Through the Clouds: Constructive Living Currents. SUNY Press. 1993: 126–128 [2018-08-23]. ISBN 978-0-7914-1313-5. （原始内容于2020-10-19）.
- ^ 《佛說海龍王經‧第3卷》. [2018-08-23]. （原始内容于2020-10-19）.
- ^ 《妙法蓮華經‧第4卷》. [2018-08-23]. （原始内容于2018-07-19）.