國學

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国学，又称“汉学”或“中国学”。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的古詩、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、中医学、星相、建筑、武術等都是国学所涉及的范畴。

歷史

国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期，原称“中学”，后改称“国学”。它兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。

国学发展在二十世纪，西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代，“中学为体，西学为用”、“经世致用”思想兴起，国学一词才因西学而被提出，“国学”被中国传统学者视为“国魂”。清王朝被推翻成立民國以後，各種西洋新思潮傳入中國，在新文化运动和五四运动影响下，全盤西化派鄙其为“国渣”，许多中间派因此称其为“国故学”，維護傳統文化派稱其為“国粹学”；學衡派昌明國粹，發揚中國文化，卻往往不以國學自居。

含義與分類

《史地學報》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科”。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。

国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。中國佛學雖然大量吸取了儒、道文化，但非中國本有，因而可否歸入國學存在爭議。按章太炎《国学讲演录》，国学分为小學、经学、史学、诸子和文学；章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顧實在《國學叢刊》發刊辭中，則分國學为小學、經學、史學、諸子、佛典、詩文六類。

国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）

钱穆曾就“国学”一词发论曰：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”（《国学概论·弁言》，北京：商务印书馆，1997）

柳翼謀認爲，凡源承華夏文化之中國學問，無論古今，皆為國學：“予對國學之界說，必非佛學及洋學，……須從古先聖賢，未受佛學洋學之薰染時講清，而又包括後來之漢學、宋學，以及今世所講政治、經濟、財政、社會、教育等，始可言國學。”（《国学之界说》）柳翼謀並主張，“講國學宜先講史學”。

國學研究人，被稱為孔陽先生的朱翔非提出，國學應屬於形而上。易经有雲：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”國學應該是超緯度，永恆，超越，無限的，與天地共存。我們的民族，每個人應是連在一起的，所有在道中者皆會達到形而上，不斷被傳承。而儒家工夫，使人們可以達到形而上。這不是迂腐，也不是倒退，走歷史後塵，而是一種進步。使人在形而上的思維自由中領略傳承，和民族。其眾學子皆表示，學習國學，使他們獲得了未曾感覺到的溫暖，感覺有了責任感，知道了自己是誰，有了精神，信仰。在多年文化缺失，精神失格的中國，他們找到了自己的道。其弟子曾以陸九淵“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。”來說現代儒家內心世界。現代儒者們在這樣的力量支撐下“孤獨大勇，入道如箭。”

當代國學以中國固有學問、傳統文化為核心，涉及領域甚廣。

研究書目

• 羅志田：《國家與學術：清季民初關於「國學」的思想論爭》（北京：三聯書店，2003）。
• 羅志田：〈包容儒學、諸子與黃帝的國學：清季士人尋求民族認同象徵的努力（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

外部链接

維基學院中的相關研究或學習資源：國學

• 国学网--国学入门（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 也说“国学”（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 20世纪上半世纪关于国学定义的争论（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 韩国汉学（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 中国儒学网（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 中国哲学书电子化计划Archive-It的存檔，存档日期2015-09-24