三毒（梵語：triviṣa，藏文：dug gsum），又称三不善根（梵語：akuśala-mūla，巴利語：akusala-mūla）、三根，佛教术语，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱[1]，在早期又譯作「淫、怒、癡」[2]。
贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”。稱爲“毒”的原因，可能是由于他像毒藥會有損众生，它是世间一切烦恼的根本，煩惱的根源是有“行”，造下種種惡業，故稱“愛欲淫為本”[3]，但是要有身体才能造作，故身体為命根，無身命即是無輪迴。[4][5][6]
在藏学中，三毒是五境 (即五官) 对自然事物客观反映而产生的3种情感，属因明学51种心生物之3种。[7]
其反義為三善根，即無貪、無瞋與無癡這三者的總合稱[8]。
分述 贪
贪，又称贪毒，指世人引取各种事物、名分的欲望。它使人迷醉于一切顺情的境，贪取无厌。[9]
嗔
嗔，又称嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心对于一切违情之境起忿怒者，恼怒打骂伤害他人。三毒中此毒为最恶。[10]
痴
痴，又称痴毒，是指人有迷闇之心。心性闇钝，迷惘于事理。或对事理颠倒，因果迷乱。也称无明。[11] 无明为十二因緣之首，为有情生死流转的根本。无明，即对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即“一切杂染所依为业”。无明就是没有智慧，也即是愚痴。[12]
三者关系 此有两种，痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起，称为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。[13][14][15][16][17][18]。
佛教对思维结构的研究，不仅比化学专家对物质成分分析的更细致，而且具有对内外物质之间关系说明得更深入的特点。从心理研究发现的三毒之中，贪婪性质与风的特性相似具有动荡性，嗔怒与火的特性相似具有热燃性，痴愚与水、土特性相似具有稳、重性。贪、嗔、痴产生的隆、赤巴、培根也具有动、热、重稳的性质，即对应因果关系，又与三因、五元学相对立统一，这种辩证的关系千变万化，充满生机活力。[19]
三毒滅除的方法 透過佛門中的解脫智慧知見的聞思修，確實了知五蘊的虛妄，因而自然斷除三毒。另外通過勤修戒定慧三學得到清淨心，平等心，正覺心也能熄滅三毒。[20]
象征 佛教的造像“生死轮”中，用鸽代表贪、蛇代表瞋、猪代表痴。
参考條目参考文献 - ^ 《長阿含經》卷8：「謂三不善根：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。」
- ^ 萬金川. 文本對勘與漢譯佛典的語言研究-以《維摩經》為例. 正觀. 2014: 5-59 [2018-01-10]. （原始内容于2018-01-10）.
六朝以降早期的佛經寫本裡的「淫」字，在入宋之後的刻本裡，幾乎都一律改作了「婬」字。其實在石室遺書六世紀以下的寫卷裡，這種情況業已大量出現。以《普曜經》與《正法華經》相當頻出的「婬怒癡」一語為例，便是如此。然而，以支謙所譯《維摩經》為例，針對經文中所云「於非常身，不以泥洹，常現不婬」，我們通過一件書於四世紀末的石室遺書裡的支謙譯《維摩經》寫卷的對勘，卻可以發現該一寫卷乃作「於非常身，不以泥洹，常現不淫」。……就竺法護所譯《正法華經》而言，什譯《妙法蓮華經》則分別作「婬欲、瞋恚、愚癡」，而辛嶋《正法華經詞典·婬怒癡》給予「婬、婬欲」的對勘梵語乃是“raga=delight”，但是在古典漢語裡，其實只有「淫」字可兼有「貪欲」之義，而「婬」字則並無此一義項。……此處（《維摩經》）的梵文原語作“viraga”(Tib: hdod chags dav bral ba, 即「離貪、離欲」之義)，而該一梵語的構詞前綴則是具有否定意味的“vi-”，因此支謙便以「不」來對譯它，至於其後接的“raga”一詞，在佛教語境裡，就是指「三毒」之一的「貪」，亦即寫卷的「淫」或刻本的「婬」
- ^ 爱欲是指对五欲的贪爱，不限于淫欲或世间所谓的“爱情”
- ^ 《四解脱经》云：“三毒感三途，嗔忿火途；悭贪刀途；愚痴血途。
- ^ 《智度论》（第十九）：“一切三界无常，为三衰三毒火所烧。”
- ^ 《大般涅槃经》：“毒中之毒无过三毒。”
- ^ 让, 坚. 简述藏医学中的几大基本理论观点. 中国民族医药杂志 (四川省阿坝州藏医院): 69-70. doi:10.16041/j.cnki.cn15-1175.2015.03.044 –通过知网.
- ^ 《長阿含經》卷8：「復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。」
- ^ 《三藏法数》明·一如
- ^ 《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”“一念起嗔，殃堕无间。”
- ^ 《唯识论》（卷六）：“于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”“诸烦恼生，必由痴故。”《俱舍论》（卷四）：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”
- ^ 《成唯识论》：“云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。
- ^ 《智度论》（卷三十一）：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，是故名为痴，三毒为一切烦恼根本。”
- ^ 《大乘义章》（五本）：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”
- ^ 《止观》（卷五）：“四大是身病，三毒是心病。”
- ^ 《止观》（卷六）：“心起三毒，即名三毒。”
- ^ 《法句经》：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。”
- ^ 《增一阿含经》:“戒律成就,是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就,亦世俗常数。惟智慧成就，为第一义。”
- ^ 让, 坚. 简述藏医学中的几大基本理论观点. 中国民族医药杂志 (四川省阿坝州藏医院): 69-70. doi:10.16041/j.cnki.cn15-1175.2015.03.044 –通过知网.
- ^ 《生經》卷4：「佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉於正行，強有所觀，不解本無，自見有身，因生五陰六衰之惑，反為所迷，不至正真；後解三界一切皆空，五陰悉除，三毒自滅，乃至無上正真之道。」」(CBETA, T03, no. 154, p. 100, b22-27)
三毒, 梵語, triviṣa, 藏文, gsum, 又称三不善根, 梵語, akuśala, mūla, 巴利語, akusala, mūla, 三根, 佛教术语, 為貪, 痴三種煩惱的總稱, 在早期又譯作, 贪是贪爱五欲, 嗔是嗔恚无忍, 痴是愚痴无明, 因贪, 痴能毒害人们的身命和慧命, 故称, 稱爲, 的原因, 可能是由于他像毒藥會有損众生, 它是世间一切烦恼的根本, 煩惱的根源是有, 造下種種惡業, 故稱, 愛欲淫為本, 但是要有身体才能造作, 故身体為命根, 無身命即是無輪迴, 在藏学中, 是五境, 即. 三毒 梵語 triviṣa 藏文 dug gsum 又称三不善根 梵語 akusala mula 巴利語 akusala mula 三根 佛教术语 為貪 嗔 痴三種煩惱的總稱 1 在早期又譯作 淫 怒 癡 2 贪是贪爱五欲 嗔是嗔恚无忍 痴是愚痴无明 因贪 嗔 痴能毒害人们的身命和慧命 故称 三毒 稱爲 毒 的原因 可能是由于他像毒藥會有損众生 它是世间一切烦恼的根本 煩惱的根源是有 行 造下種種惡業 故稱 愛欲淫為本 3 但是要有身体才能造作 故身体為命根 無身命即是無輪迴 4 5 6 在藏学中 三毒是五境 即五官 对自然事物客观反映而产生的3种情感 属因明学51种心生物之3种 7 其反義為三善根 即無貪 無瞋與無癡這三者的總合稱 8 目录 1 分述 1 1 贪 1 2 嗔 1 3 痴 2 三者关系 3 三毒滅除的方法 4 象征 5 参考條目 6 参考文献分述 编辑贪 编辑 主条目 貪 佛教 贪 又称贪毒 指世人引取各种事物 名分的欲望 它使人迷醉于一切顺情的境 贪取无厌 9 嗔 编辑 主条目 瞋 佛教 嗔 又称嗔毒 嗔恚 是指人有恚忿之心 以迷心对于一切违情之境起忿怒者 恼怒打骂伤害他人 三毒中此毒为最恶 10 痴 编辑 主条目 癡 佛教 痴 又称痴毒 是指人有迷闇之心 心性闇钝 迷惘于事理 或对事理颠倒 因果迷乱 也称无明 11 无明为十二因緣之首 为有情生死流转的根本 无明 即对世间道理及佛法义理迷惑不解 由此引起种种烦恼 即 一切杂染所依为业 无明就是没有智慧 也即是愚痴 12 三者关系 编辑此有两种 痴毒独起 称为独头无明 与贪毒共起 称为相应无明 贪毒等 必与痴毒相应而起也 13 14 15 16 17 18 佛教对思维结构的研究 不仅比化学专家对物质成分分析的更细致 而且具有对内外物质之间关系说明得更深入的特点 从心理研究发现的三毒之中 贪婪性质与风的特性相似具有动荡性 嗔怒与火的特性相似具有热燃性 痴愚与水 土特性相似具有稳 重性 贪 嗔 痴产生的隆 赤巴 培根也具有动 热 重稳的性质 即对应因果关系 又与三因 五元学相对立统一 这种辩证的关系千变万化 充满生机活力 19 三毒滅除的方法 编辑透過佛門中的解脫智慧知見的聞思修 確實了知五蘊的虛妄 因而自然斷除三毒 另外通過勤修戒定慧三學得到清淨心 平等心 正覺心也能熄滅三毒 20 象征 编辑主条目 有轮 佛教的造像 生死轮 中 用鸽代表贪 蛇代表瞋 猪代表痴 参考條目 编辑煩惱 佛教 根本煩惱 無明参考文献 编辑 長阿含經 卷8 謂三不善根 一者貪欲 二者瞋恚 三者愚癡 萬金川 文本對勘與漢譯佛典的語言研究 以 維摩經 為例 正觀 2014 5 59 2018 01 10 原始内容存档于2018 01 10 六朝以降早期的佛經寫本裡的 淫 字 在入宋之後的刻本裡 幾乎都一律改作了 婬 字 其實在石室遺書六世紀以下的寫卷裡 這種情況業已大量出現 以 普曜經 與 正法華經 相當頻出的 婬怒癡 一語為例 便是如此 然而 以支謙所譯 維摩經 為例 針對經文中所云 於非常身 不以泥洹 常現不婬 我們通過一件書於四世紀末的石室遺書裡的支謙譯 維摩經 寫卷的對勘 卻可以發現該一寫卷乃作 於非常身 不以泥洹 常現不淫 就竺法護所譯 正法華經 而言 什譯 妙法蓮華經 則分別作 婬欲 瞋恚 愚癡 而辛嶋 正法華經詞典 婬怒癡 給予 婬 婬欲 的對勘梵語乃是 raga delight 但是在古典漢語裡 其實只有 淫 字可兼有 貪欲 之義 而 婬 字則並無此一義項 此處 維摩經 的梵文原語作 viraga Tib hdod chags dav bral ba 即 離貪 離欲 之義 而該一梵語的構詞前綴則是具有否定意味的 vi 因此支謙便以 不 來對譯它 至於其後接的 raga 一詞 在佛教語境裡 就是指 三毒 之一的 貪 亦即寫卷的 淫 或刻本的 婬 爱欲是指对五欲的贪爱 不限于淫欲或世间所谓的 爱情 四解脱经 云 三毒感三途 嗔忿火途 悭贪刀途 愚痴血途 智度论 第十九 一切三界无常 为三衰三毒火所烧 大般涅槃经 毒中之毒无过三毒 让 坚 简述藏医学中的几大基本理论观点 中国民族医药杂志 四川省阿坝州藏医院 69 70 doi 10 16041 j cnki cn15 1175 2015 03 044 通过知网 長阿含經 卷8 復有三法 謂三善根 一者不貪 二者不恚 三者不癡 三藏法数 明 一如 华严经 一念嗔心起 百万障门开 一念起嗔 殃堕无间 唯识论 卷六 于诸理事迷闇为性 能碍无痴 一切杂染所依为业 诸烦恼生 必由痴故 俱舍论 卷四 痴者 所谓愚痴 即是无明 成唯识论 云何为痴 于诸理事 迷闇为性 能障无痴 一切杂染所依为业 谓由无明起疑 邪见 贪等烦恼 随烦恼业 能招后生杂染法故 智度论 卷三十一 有利益我者生贪欲 违逆我者而生嗔恚 此结使不从智生 从狂惑生 是故名为痴 三毒为一切烦恼根本 大乘义章 五本 此三毒通摄三界一切烦恼 一切烦恼能害众生 其犹毒蛇 亦如毒龙 是故喻龙名为毒 止观 卷五 四大是身病 三毒是心病 止观 卷六 心起三毒 即名三毒 法句经 贪淫致老 瞋恚致病 愚痴致死 除三得道 增一阿含经 戒律成就 是世俗常数 三昧成就 亦世俗常数 神足飞行成就 亦世俗常数 惟智慧成就 为第一义 让 坚 简述藏医学中的几大基本理论观点 中国民族医药杂志 四川省阿坝州藏医院 69 70 doi 10 16041 j cnki cn15 1175 2015 03 044 通过知网 生經 卷4 佛言 人本立神 一身清明 能有所益 奉於正行 強有所觀 不解本無 自見有身 因生五陰六衰之惑 反為所迷 不至正真 後解三界一切皆空 五陰悉除 三毒自滅 乃至無上正真之道 CBETA T03 no 154 p 100 b22 27 取自 https zh wikipedia org w index php title 三毒 amp oldid 74255655, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。