雙忠

  本條目介紹的是唐朝安史之亂殉國的張巡、許遠兩位忠臣（俗稱尪公）。關於尪公的其他意義，請見尪公 (消歧義)。

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。

尪公

在閩南泉州安溪地區、泉州裔臺灣人尊為「尪（wāng）公」。普遍認為尪公是張巡、許遠的合稱，少數說法認為「尪公」一詞，僅代表是張巡、許遠兩人之一。 {{notetag|其實「尪公」的爭議很多，很多神靈被稱為「尪公」－如鄭保惠、張純、楊延德等。民間傳說眾說紛紜，但最主流的說法傾向「尪公」乃是唐朝安史之亂死守雎陽城的張巡或許遠。有一些廟宇的執事認為「尪公」應該寫作「翁公」，「翁」，閩南語「神像」之意，比如大德禪師（楊延德）、廣惠尊王（謝安）等都有被信徒稱為「尪公」的情況，但有反駁者說「尪公」用法盛行於漳州府或靠近漳州的同安縣一帶，而一般泉州人通常把神像尊稱為「佛公」。也有一些廟宇認為「尪公」是錯誤的稱呼，而應該尊稱為「安公」，「安溪」之神的意思。又有說法說「尪公」是「恩公」的誤傳，「恩公」即對恩人的敬稱，一如鸞堂尊神靈為「恩主」，客家人亦尊稱民主尊王為恩公。根據辜神徹的研究，認為尪公應該是安溪人對某一系列神靈的尊稱，如鄭保惠、張純都有尪公的稱號，並不一定單指某神，今日在台灣民間信仰中，尪公已被視為張巡、許遠的專稱^[1]。

封號

 

張巡像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》

一般民間的說法是，唐肅宗敕封張巡為「忠烈侯」，封許遠為「忠義侯」，合稱「雙忠」^[2]。宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」，「双忠」等各種封號为公家封贈，载於史冊，却不見「保仪」之称号。民間稱張巡、許遠的廟宇，被賜御匾曰「保城儀邦」^[3]（保衛城池，是國家儀範），後直稱「保儀祠」^[4]，故民間尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」，但廟匾說流傳於民間，亦不知何帝賜匾，何廟得匾，乃至於眾說紛紜^[5]。辜神徹則認為「保儀」字樣有可能是來自宋朝的官制「保義郎」，而且「呼群保義」正是中原移民到福建拓墾時重視的美德^[1]。

美國歷史學者芮乐伟·韩森認為，民眾感覺上官方的承認會影響神明的威靈，宋代仕紳普遍為自己信奉的神靈向朝廷請求封號^[6]。

另有「尊號互易」的說法，張巡生前官位較低，僅是縣令，應該被追封為「保儀大夫」。許遠為睢陽太守，官位較高，應該才是真正的「保儀尊王」。事實上因年代久遠，兩人已成一體，甚至兩人的尊稱也似乎經常互易。有時稱張巡為保儀尊王，有時稱許遠為保儀尊王，大抵景美集應廟以許遠為保儀尊王，木柵集應廟以張巡為保儀尊王。^{[註 1][3][7][8]}

元代追封張巡有「忠靖威明顯祐安民真君」，許遠為「忠順威顯靈著護國真君」。明隆慶時林大春《潮陽縣志》指出張巡有「忠靖福濟昭聖靈祐王」封號，許遠則為「善利威濟衛聖孚應王」^[9]。清代敕封張巡「顯祐安瀾寧漕助順效寧彰威護國翊運之神」，封許遠為「忠順威顯揚仁震武靈著昭應王」^[10]。綜觀兩人封號，相近字樣頗多，辨識極為困難。民間則通尊張巡為「忠靖靈祐尊王」；尊許遠為「忠順靈著尊王」，故合稱「雙忠尊王」^[2]。另說，張巡勇猛威武，故尊張巡為「武安尊王」；許遠人品斯文，故尊許遠為「文安尊王」，兩人合稱「文武尊王」。^[4]

區分

如要區分兩座神像，是張巡或是許遠，並不困難。許遠是文官打扮，溫文儒雅，偶有執笏。而張巡則是武將裝束，面貌威武庄严，手常持劍。

職能

• 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。

• 水神：江淮人士視之為水神與漕運之神，奏報朝廷，所以張巡封號有「顯佑安瀾寧漕助順」字樣。

• 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」^[11] ，雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣，亦是武神，自然有防禦寇難的能力，南投縣、彰化縣一帶則稱為「都天元帥」，作為武神奉祀。當時之移民，皆信奉之，以防備生番（臺灣原住民）出草、侵擾。

• 除瘟之神：民間以為驅魔辟疫之神，甚或直指為瘟神，其形象則赤髮青面，吻出四牙，狀極獰惡，或稱為「青魈菩薩」。^[12]也與王爺信仰有關。如臺灣高雄市小港區中安路安巡府，主神張府王爺即是張巡。安巡府乃地方名廟，前任高雄市議會議員陳致中與前立法委員邱毅曾詣安巡府參拜，並互相叫陣。台南地區則有「南廠尊王壇」（奉祀武安尊王張巡、山海明王許遠、騎虎尊王雷萬春及南王爺南霽雲、及張巡夫人。）、「外關帝港厲王宮」奉祀張許雷南李五府千歲，雷府千歲為雷萬春、南千歲為南霽雲，李千歲為雙忠辯誣的翰林學士李翰。雲林縣臺西鄉五條港安西府主神張李莫千歲，即是張巡、李泌（唐朝宰相）、莫英（張巡的副將）。

• 茶農的守護神：傳說中尪公是驅趕害蟲之神^[13]，能保護茶葉生長，故閩南茶農多供奉之，江淮等地則奉祀張巡及其子千聖小王。

廟宇

主条目：集應廟和忠順廟

泉州安溪移民定居之地區，以大臺北地區為多，日治台灣昭和元年（1926年）的調查，當時台北市約有53.3%的人祖籍泉州安溪縣，新店、坪林、深坑、景美、木柵、松山、七堵、平溪、樹林、鶯歌、三峽等地區的居民，有四成到九成祖籍安溪縣。^[14]

在北臺灣，安溪裔茶農聚集之地，常建廟奉祀，如暖暖、瑞芳、九份、雙溪、平溪、坪林、汐止、深坑、石碇、樹林、西盛、永和、新店、景美、木柵、南港、三犁、古亭、淡水、三芝等各地的「集應廟」、「集順廟」、「忠順廟」、「保儀廟」、「雙忠廟」等。時常配祀之神為當年一同殉難的雷萬春、南霽雲等忠臣。

在南臺灣的信仰發展，或與中臺灣、北臺灣略有不同，並不見「雙忠」或「尪公」稱呼。如臺南，張巡、許遠信仰可分為厲王宮為首的厲王爺和尊王公壇的「尊王公」兩系統，皆以張巡、許遠為主祀神，配祀雷萬春、南霽雲、張巡夫人。厲王公系統各以其姓氏為「某府千歲」祭祀，如張巡稱「張府千歲」，許遠稱「許府千歲」；尊王公壇系統各以「武安尊王」張巡、「山海明王」許遠、「騎虎尊王」雷萬春、「南府尊王」南霽雲稱之。在高雄，並不稱張巡為「保儀尊王」，而是「武安尊王」，例如：鳳山區的睢陽飛鳳宮，主神為張巡，另外配祀有申國夫人，但不見許遠^[15]。

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  景美集應廟

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  三重護山宮

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  汕头达濠赤港双忠古庙

俚語

「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼，聖公無手骨」：臺灣清治時期時，漳州移民群居基隆街（今基隆港一帶），而泉州安溪移民開拓暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界，漳州人崇奉開漳聖王（俗稱聖公），泉州安溪人信仰雙忠尊王（俗稱尪公）。每逢漳泉械鬥，雙方分別抬出己方守護神，吶喊助威，以祈勝利。械鬥之烈，連神像都難保全，甚至有「尪公無頭殼，聖公無手骨」的俗語。傳說中尪公有個規矩：「尪公無過嶺」。意思是：尪公神像絕不越過獅球嶺。因獅球嶺以北，即是漳州人地界。後來甚至相傳兩神互相鬥法，停戰後，約定以獅球嶺為界線^{[註 2][16][17]}

各地慶典

• 農曆正月14日 大安區五年輪值（錦町股、龍安坡股、六張犁股(已分為六張犁及下內埔兩地同日遶境)、坡心股、十二甲股）恭迎保儀大夫、尊王遶境。（各股五年一次）
• 農曆02月15日 內湖新里族三大角(灣仔.石潭.十四分)恭祝關渡宮天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月25日-26日松山慈祐宮恭祝天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。（年例）
• 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆10月15日 景美集應廟保儀尊王遶境。（年例）
• 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。（年例）
• 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。（年例，俗稱西盛大拜拜）
• 木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。（九年一次）

除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外，臺北城信眾每遇家內有喜慶，或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典，大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動，特別是在淡水河沿岸，早期皆為種植茶樹的農業區域，由於茶樹易受病蟲害之影響，因此請來尪公繞境驅除蟲害後，為感念神恩浩蕩，每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。

收驚

雙忠與清水祖師、法主真君皆是安溪人虔誠奉祀的神靈，所以各種疑難雜症都常被召請，包括小兒受驚、失眠時所施的收驚法。收驚時還講述了他們生前的事蹟：「大殺反賊安祿山」^[18]

“

一催神咒聲匆匆，拜請清水祖師公，賜我佛法一點通，須知人身本難逢。二催明咒雲茫茫，拜請閭山法主公，押出關煞出外方，大殺妖孽江水紅。三催靈咒霧漫漫，尪公駕臨到潼關，提起神兵千百萬，大殺反賊安祿山。三聖大法通五營，五營神兵極其靈，我奉太上老君令，老君敕令訓雷霆，疾風動火徐如林，正一道法鬼神欽，即此將我神咒吟，一點黃河清，二點北斗明，三點你信士（信女）ＯＯＯ魂魄回到本壇前，三魂七魄速返身，急急如律令，聽我律令眾法行。

”

文字註釋

1. 兩位既都有「尊王」的稱號，所以「保儀尊王」的尊稱兩位都適用，再者兩位都是唐朝開元進士，「大夫」亦是文官的通稱，故「保儀大夫」的尊稱也都適用兩位身上，稱呼就依廟方及信徒的習慣吧？
2. 尪公，是神明的俗稱，這裡是指泉州人的守護神保儀大夫。嶺，是獅球嶺，以前是七堵到基隆市區的必經孔道。咸豐年間，台灣北部發生極為悲慘的漳泉分類械鬥，基隆亦無幸免，從「尪公無頭殼，聖公無手骨」這句俗諺，可知當時械鬥之激烈，地籍觀念之重。由於市街是漳州人的地盤，漳州人供奉開漳聖王，所以暖暖一帶泉州人供奉的尪公絕對不越過獅球嶺，不到基隆市區！還有信徒繪聲繪影，說尪公與開漳聖王鬥法，調動五營神兵互相攻擊，直到觀世音菩薩調停，並約以獅球嶺為界

引用資料

1. 辜神徹《神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰》.政治大學民族系博士論文
2. 深坑集順廟.《大唐史上最壯烈的一役》
3. 保儀尊王與保儀大夫 帶您認識臺灣雙忠信仰. [2018-08-26]. （原始内容于2019-05-02）. 
4. 《木柵集應廟尪公會》. 
5. 大直植福宮恭奉保儀大夫. [2017-10-04]. （原始内容于2019-05-02）. 
6. 芮乐伟·韩森. 《變遷之神——南宋時期的民間信仰》. 由包偉民翻译. 中西書局. 2016. ISBN 9787547510315. 
7. . [2018-06-03]. （原始内容存档于2019-05-02）. 
8. 雙忠^{[永久失效連結]}
9. . [2016-01-08]. （原始内容存档于2016-03-04）. 
10. 府城廟會坊. [2015-06-15]. （原始内容于2016-05-28）. 
11. , [2016-10-11], （原始内容存档于2016-10-11） ，金門縣政府
12. 清·宋犖《筠廊偶筆》卷上：長安慈仁寺內青魈菩薩，即睢陽張巡，赤髮藍面，口銜巨蛇，如夜叉狀。或日：公自矢死為厲鬼殺賊，此蓋厲鬼像云。
13. 中秋特色慶典 三峽上千人迎尪公. [2016-10-11]. （原始内容于2021-05-16）. ，《自由電子報》，2016年9月15日
14. 劉豐極.艋舺清水巖祖師廟研究 互联网档案馆的，存档日期2014-12-13.
15. 吳亮衡. 〈信仰、族群與開發─論台南地區張巡、許遠信仰〉. 「第七屆道教及民間宗教神祇學術研討」會 (臺灣: 財團法人大龍峒保安宮). 2013 （中文（臺灣））. 
16. 安史失敗的關鍵——張巡與許遠^{[失效連結]}
17. 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言 互联网档案馆的，存档日期2008-12-20.
18. 榮興卦館-收驚咒文十種. [2016-10-22]. （原始内容于2016-11-18）. 

參考資料

您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻： 張中丞傳後敘

• 唐朝韓愈《張中丞傳後敘》
• 范純武，《雙忠祭祀與中國民間信仰》，1993年，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文
• 《大坪集應廟保儀尊王簡史概錄》

參閲

• 張巡
• 許遠
• 忠順廟
• 集應廟
• 安史之亂
• 臺灣民間信仰
• 五文昌
• 三伏魔