實存運動 （英語：Si̍t-chûn Movement ；日语：じつぞんうんどう ）是台灣日治時期的一個重要哲學運動。指的是一九二〇年代知識份子為反抗殖民同化的論述，以歐美哲學與西方價值作為思想武器，進而發展成對台灣的社會反思與文化建構。它與當時的政治反日、文學運動緊密連結。代表人物有林茂生 、洪耀勳 、廖文奎 、劉明電 、陳紹馨 、林秋梧 、蘇薌雨 、張深切 、黃金穗 、黃彰輝 、楊杏庭 、吳振坤等人。與台灣實存運動 與日本京都學派 、中國新儒家 都是二十世紀初期重要的東亞哲學運動。這種思想反抗運動，最早由學者廖仁義在1988年所觀察提出。廖仁義指出：「台灣哲學一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」[1] [2] [3] [4]
「實存」（じつぞん）一詞是三〇年代哲學家常討論的概念，它源自九鬼周造 對德國哲學 「Existenz」的翻譯，本指形上學 的存在概念。但後來也被挪用在自他辯證、主奴辯證倫理議題上，意涵多樣早異於原意。現多用以指稱不依附他者的獨立存在。為避免與「存在主義 」（Existentialism）混淆，英文稱作 Si̍t-chûn Movement 。由於實存運動 的反支配特徵與艾里斯·瑪麗恩·楊 以反壓迫來定義「正義」的政治哲學主張相符，故有學者認為實存運動 可視為是台灣在面臨各種帝國支配下，追求正義的過程[5]
理論 编辑 實存運動 之所以稱之為運動，乃在於其反抗目標與行動策略的相似性。例如林茂生 、陳紹馨 、林秋梧 等人均透過1921年成立的台灣文化協會 ，巡迴演講直接與民眾對話。林秋梧 、楊杏庭 也都參與抗日學潮。張深切 與蘇薌雨 甚至參加武裝反日。然而，與京都學派 一樣，實存運動 哲學家之間關心的議題並非完全一致，其共通點較像維根斯坦 的家族相似性。
存在與真理 编辑 曾天從 的《真理原理論》（1937）主要從現象學 的角度考察了真理的本質。根據日本學者志野好伸的分析[6] 曾天從 首先批評了人類中心主義和相對主義的真理觀念，因為在這兩種觀點中，真理的價值因環境而異。其次，他區分了「形相」（Keisō）與「理念」（Rinen）兩種真理；前者只有形式，而後者則具內容，可用純粹的邏輯和存在理論來解釋。最後，他認為兩者可通過絕對無和絕對存有的概念進行整合。這三個觀點的前兩個是從胡塞爾 的哲學發展而來的，後者是繼承自京都學派 。曾天從 的摯友洪耀勳 在〈存在與真理〉(1937)也有類似觀點。然而，相較於曾天從 對人類中心主義的厭惡，洪的主要作品都涉及現實世界中的人類存在。例如，洪耀勳 的〈風土文化觀〉主要透過和辻哲郎 和黑格爾 的理論，並以辯證法來探討文化的形成，進而證成台灣文化的主體性。吳叡人 認為，洪耀勳 企圖完成屬於台灣人的《精神現象學》[7]
教育與民主 编辑 英國哲學家羅素 （Bertrand Russell ）和美國哲學家杜威 （John Dewey ）分別在1920與1921年間訪問亞洲，在中國與日本引起風潮。林茂生 也出版了〈社會之進化及學校教育〉（1924）系列，從東方的角度分析了教育哲學 。林認為，教育的目的是改善人類和文明，而進步在於實現兩個條件：改善精神和積累文化。前者涉及探索不僅限於物質生活的思想和知識，它將人類與野獸區分開來。後者涉及完善社會而不重複錯誤。但日本 的同化教育政策則是相反的。該政策充斥著帝國的意識形態，文化偏見以及對歷史和戰爭的軍國主義 固執。林茂生 的哥倫比亞大學博士論文《日本統治下台灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration - A Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）更進一步提出批評。他引用杜威 對教育本質的看法，提出了四項教育原則以評估台灣的教育系統。林茂生 認為日本總督間違的同化政策壓制了當地語言和歷史，導致文化歧視。與傳統史學家觀點相反，學者鄭喜恆（2016）認為，林茂生 對日本殖民的批判是源自人類的普遍價值，是基於民主觀點出發，而非台灣民族主義的激情[8]
個人與共同體 编辑 廖文奎 的《個人與共同體》（1933）主張「個人是社會的產物，但卻可能成為社會的指引」（1933）。廖認為人類行為是由自發因素（如衝動和慾望），調節因素（如家庭和社會）和適應性因素（良心，感知和反思）推動的。當社會強加的規範與良心的發生衝突時，應該遵循自己的良知。正如廖所說，良心與社會規範之間的鬥爭並非罕見。中研院學者蔡政宏（2016）認為，廖的說法可以被歸類為道德直覺主義，他認為存在非推理合理的道德信仰[9] 陳紹馨 對個人與社會的關係也很感興趣，尤期是蘇格蘭哲學家福格森 （Adam Ferguson）和黑格爾 對公民社會理論。其〈黑格爾市民社會論〉（1936）指出，黑格爾 關於公民社會的概念介入家庭和國家之間，是各種經濟活動的中心。然而，由於每個社會成員的需求和慾望不同，衝突和不平等在公民社會中是不可避免的。雖然陳似乎同意黑格爾 認為政治國家可能是解決衝突和不平等的觀點，但陳呼應洛克 對絕對君主制 的批評，暗示日本皇帝和軍國主義政權是不適當的。陳似乎和廖文奎一樣，也渴望一個獨立於日本帝國的民族國家[5] 蔣介石 的極權統治下，陳紹馨 放棄了對解決社會矛盾和不平等的哲學追求。自美國普林斯頓大學 歸來後，致力於人口統計學[10]
與日本京都學派、中國新儒家派之比較 编辑 早期台灣哲學受日本哲學影響。例如在京都帝國大學 求學的鄭發育 、黃金穗 分別是西田幾多郎 、田邊元 的學生。在田邊元 指導下，黃金穗 於京都哲學會的期刊《哲學研究》發表了〈日常性について―現象學的試論〉。1928年台北帝國大學 成立後，文政學部哲學科的教授如霧台理作 世良壽男 淡野安太郎 京都學派 哲學家的學生。雖然早期台灣哲學 深受京都學派 影響，但不少實存運動 哲學家也嘗試走出自己的路。例如日本當代京都學派 的重要學者，也是京都大學 教授的藤田正勝 [11]
與新儒家 比較，學者黃崇修則認為林茂生 以西方哲學研究王陽明 思想的方法相當前衛，比1921年以後新儒家 的熊十力 、梁漱溟 、馬一浮 、張君勱 、馮友蘭 等人還要早[12] 林茂生 的思想之所以有別日本、中國的台灣特色乃在於：一方面，林茂生 對陽明學 的詮釋與日本學者不同。雖然他接受明治學者井上哲次郎 、蟹江義丸 陽明學 的傳統差異甚大。林茂生 自幼接受漢學私塾教育，對於陽明學的理解也有別於日本江戶 以來的傳統。但另一方面，林茂生 也與當時中國的陽明學者不同，因為當時中國尚無以康德 與笛卡爾 等西方哲學的比較陽明良知概念者（例如梁啟超 〈論私德〉全文雖提及「康德 」三次，但僅一句提及兩者相似且亦無任何說明。[13] 林茂生 在文章開頭就明確定義康德 的「觀念即現象」為何，並分別從內容與方法論比較兩者異同）。由於林茂生 作為前清遺民、後為日本人民的屬於殖民地台灣的特殊經歷，則被學者認為具有台灣特色[5]
學派 內容 在皇民化壓迫下，以西方思潮建構台灣在教育、文化、語言、政治上主體性。 借用西方哲學的方法與概念來詮釋並解決傳統文化與淨土思想所遇到的困難。 主張以融合康德與德國哲學概念來處理傳統儒學在新時代的挑戰。 思潮 德國哲學、實用主義、基督教神學 德國哲學、實用主義、基督教神學 德國哲學、實用主義 背景 回應日本殖民同化政策下所面臨的危機 從明治時期被動西化，到大正時期的思想創造 五四運動後，對抗胡適以美國實用主義全盤取代儒家的觀點。 代表人物 林茂生、洪耀勳、廖文奎、劉明電、陳紹馨、林秋梧、蘇薌雨、張深切、黃金穗、黃彰輝、楊杏庭、吳振坤 西田幾多郎、田邊元、和辻哲郎、波多野精一、朝永三十郎、三木清、西谷啓治、久松真一 熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀
戰後發展 编辑 實存運動在1937年中日戰爭爆發後隨著皇民化運動 加速而發展停滯。戰後各種社會文化改革倡議如雨後春筍，計有林茂生 創辦《民報》、黃金穗 創辦《新新》、廖文奎 成立《前鋒》、洪耀勳 與張深切 等人在北京創辦《新台灣》。[14] 二二八事變 後，本土哲學發展全面停止。除戰爭期間郭明昆 全家搭乘的船遭美軍潛艇擊沉罹難外，戰後倖存的15 位台灣學人中，計有一位遭殺害（林茂生 ）、一位因白色恐怖 而發瘋（張冬芳 ）、六位遠走海外（廖文奎 、吳振坤、楊杏庭 、蔡愛智 、林素琴 、黃彰輝 ）。其餘留在台灣的亦不享有學術自由。例如1954年張深切 的《孔子哲學研究》因批判儒家思想而被查禁，連帶使其手稿《老子哲學研究》也無法出版[15] [16]
解嚴後，廖仁義在1988年呼籲正視台灣哲學並批判：「一個尋找不到自己時空座標的學院哲學，亦恐怕很難確定該從什麼樣的基礎上繼續成長」。1996年台灣哲學學會創會宣言也指出其宗旨在「以民間力量，致力於對台灣哲學之學術探討，也將致力於推動台灣哲學多元的研究與教育」[17]
參考書目 编辑 洪耀勳（1932），〈創造台人言語也算是一大使命〉，《台灣新民報》400號（1932 年1 月30 日）。 洪耀勳（1942），〈實存之有限性與形而上學之問題〉，《師大學刊》第1 輯（1942 年6 月），後收錄於《實存哲學論評》。 洪耀勳（1943），〈存在論之新動向〉，《師大學刊》第2 輯（1943 年6月），後收錄於氏著《實存哲學論評》，台北：水牛。。 洪耀勳（1948），〈基礎存在論的方法問題〉，收錄於氏著《實存哲學論評》，台北：水牛。 廖仁義（1988），〈台灣哲學的歷史構造─日據時期台灣哲學思潮的發生與演變〉，發表於《當代》第28 期，1988 年8 月，頁25-34，後收錄於廖仁義，《異端觀點：戰後台灣文化霸權的批判》，台北：桂冠，1990，頁17-35。 吳叡人，1999，〈祖國的辯證：廖文奎（1905-1952）臺灣民族主義思想初探〉，《思與言》，卷37，頁47-100。（重新刊載於洪子偉 （編），2016，《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁191-234。臺北：聯經。 吳叡人，2006，〈福爾摩沙意識型態—試論日本殖民統治下臺灣民族運動「民族文化」論述的形成（1919-1937）〉，《新史學》，卷17期2，頁127-218。 吳叡人，2016，〈Quo Vadis Formosa?：在資本主義—國家巨靈的陰影下》，《受困的思想》。臺北：衛城。 林巾力，2007，〈自我、他者、共同體——論洪耀勳〈風土文化觀〉，《臺灣文學研究》，期1，頁73-107。 洪子偉，2014，〈臺灣哲學盜火者－洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉，《臺大文史哲學報》，期81，頁113-147。 洪子偉（編），2016，《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》。臺北：聯經。 洪子偉、鄧敦民（編），2019，《啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮》。臺北：國立臺灣大學出版中心。 梁家瑜，2016，〈找回我們的經典─從《存在與交涉: 日治時期的臺灣哲學》談起〉，《人本教育札記》，期327，頁38-41。 廖仁義，1988，〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉，《當代》，期28，頁25-34。 藍弘岳，2016，〈想想臺灣思想史：評析《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》〉，《臺灣社會研究季刊》，期105，頁233-250 參考文獻 编辑 ^ 廖仁義. 臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變. 當代. 1988, (28): 25-34（收入廖仁義，《異端觀點：戰後臺灣文化霸權的批判》，臺北：桂冠，1990，頁17-35） ^ 洪子偉. 臺灣哲學盜火者－洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻. 臺大文史哲學報. 2014-11-01, (81) [2018-12-10 ] . ISSN 1015-2687 . doi:10.6258/bcla.2014.81.04 . （原始内容于2019-08-16）. ^ 高君和, 張峰賓. 追求純粹形式的沉思者─黃金穗的日常性現象學與臺灣本土文化運動. 洪子偉 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 281–320. ^ 廖欽彬. 務台理作與洪耀勳的思想關連─[辯證法實存] 概念的探索. 臺大哲學論評. 2018, (55): 1-32. ^ 5.0 5.1 5.2 Tzu-wei Hung. On the Si̍t-chûn Scholars of Taiwanese Philosophy. Philosophy East and West. forthcoming [2018-12-10 ] . （原始内容于2019-08-16）. ^ 志野好伸. 存在搭橋：曾天從與洪耀勳的真理觀. 臺灣東亞文明研究學刊. 2018, 1 (15): 25-48. ^ 吳叡人. 《南之洛馱思論壇》台灣是「殖民」亦或「後殖民」？. 2015-01-02. （原始内容于2020-04-01）. ^ 鄭喜恆. 杜威的教育哲學與林茂生的哲學實踐. 鄧敦民, 洪子偉 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 臺北: 國立臺灣大學出版中心. 2019. ^ 蔡政宏. 廖文奎的道德直覺論. 鄧敦民, 洪子偉 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 臺北: 國立臺灣大學出版中心. 2019. ^ 張政遠. 陳紹馨的哲學思想. 洪子偉 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 235–250. ^ 藤田正勝. 洪耀勳與日本的哲學. 臺灣東亞文明研究學刊. 2018, 1 (15): 1-24. ^ 黃崇修. 日本陽明學發展氛圍下的臺灣思想家林茂生. 洪子偉 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 63–90. ^ 故以良知為本體，以慎獨為致之之功，此在泰東之姚江，泰西之康德，前後百餘年間，桴鼓相應，若合符節，斯所謂東海西海有聖人，此心同，此理同。 ^ 洪子偉. 日治時期臺灣哲學系譜與分期. 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 聯經. 2016: 15–37. OCLC 952951598 . ^ 林義正. 張深切的孔子哲學研究. 第四屆臺灣文化國際學術研討會論文集─臺灣思想與臺灣主體性. 臺北: 臺灣師範大學臺灣語文學系. 2005: 77–90（收入洪子偉（編），2016，《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁 167-190。臺北：聯經） ^ 廖仁義. 臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變. 當代. 1988, (28): 25-34（收入廖仁義，《異端觀點：戰後臺灣文化霸權的批判》，臺北：桂冠，1990，頁17-35） ^ 臺灣哲學會正式成立. 中華日報. 1996-01-08: pmid=. 參見 编辑 中央研究院「日治台灣哲學與實存運動」研究計畫，《日治時期台灣哲學文獻清單列表（页面存档备份，存于互联网档案馆 ）》。 中央廣播電台，《2017 世界哲學日plus 台灣 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）》（2017年11月16、17日）。 哲學 Cafe，《》（2018年4月10日）。 《台灣哲學100週年學術研討會 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）》，南港：中央研究院歐美研究所（2016年7月14、15日） 台灣大學哲學系台灣哲學研究室，《》。 民視台灣學堂，《哲學談，淺淺地─淺談日治時期的台灣哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）》（2017年9月22日）。 陳紹馨 洪耀勳 黃金穗 廖文奎 李春生 林茂生 張深切 曾天從 林秋梧 林素琴 楊杏庭 蘇薌雨 郭明昆 鄭發育
實存運動, 英語, chûn, movement, 日语, じつぞんうんどう, 是台灣日治時期的一個重要哲學運動, 指的是一九二, 年代知識份子為反抗殖民同化的論述, 以歐美哲學與西方價值作為思想武器, 進而發展成對台灣的社會反思與文化建構, 它與當時的政治反日, 文學運動緊密連結, 代表人物有林茂生, 洪耀勳, 廖文奎, 劉明電, 陳紹馨, 林秋梧, 蘇薌雨, 張深切, 黃金穗, 黃彰輝, 楊杏庭, 吳振坤等人, 與台灣與日本京都學派, 中國新儒家都是二十世紀初期重要的東亞哲學運動, 這種思想反抗運動, 最早由學. 實存運動 英語 Si t chun Movement 日语 じつぞんうんどう 是台灣日治時期的一個重要哲學運動 指的是一九二 年代知識份子為反抗殖民同化的論述 以歐美哲學與西方價值作為思想武器 進而發展成對台灣的社會反思與文化建構 它與當時的政治反日 文學運動緊密連結 代表人物有林茂生 洪耀勳 廖文奎 劉明電 陳紹馨 林秋梧 蘇薌雨 張深切 黃金穗 黃彰輝 楊杏庭 吳振坤等人 與台灣實存運動與日本京都學派 中國新儒家都是二十世紀初期重要的東亞哲學運動 這種思想反抗運動 最早由學者廖仁義在1988年所觀察提出 廖仁義指出 台灣哲學一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演 而是源自於民間尋找反支配思想的需求 1 然而 以 實存運動 一詞指稱此運動則要到2014年後才開始普及 2 3 4 實存 じつぞん 一詞是三 年代哲學家常討論的概念 它源自九鬼周造對德國哲學 Existenz 的翻譯 本指形上學的存在概念 但後來也被挪用在自他辯證 主奴辯證倫理議題上 意涵多樣早異於原意 現多用以指稱不依附他者的獨立存在 為避免與 存在主義 Existentialism 混淆 英文稱作 Si t chun Movement 由於實存運動的反支配特徵與艾里斯 瑪麗恩 楊以反壓迫來定義 正義 的政治哲學主張相符 故有學者認為實存運動可視為是台灣在面臨各種帝國支配下 追求正義的過程 5 目录 1 理論 1 1 存在與真理 1 2 教育與民主 1 3 個人與共同體 2 與日本京都學派 中國新儒家派之比較 3 戰後發展 4 參考書目 5 參考文獻 6 參見理論 编辑實存運動之所以稱之為運動 乃在於其反抗目標與行動策略的相似性 例如林茂生 陳紹馨 林秋梧等人均透過1921年成立的台灣文化協會 巡迴演講直接與民眾對話 林秋梧 楊杏庭也都參與抗日學潮 張深切與蘇薌雨甚至參加武裝反日 然而 與京都學派一樣 實存運動哲學家之間關心的議題並非完全一致 其共通點較像維根斯坦的家族相似性 存在與真理 编辑 曾天從的 真理原理論 1937 主要從現象學的角度考察了真理的本質 根據日本學者志野好伸的分析 6 曾天從首先批評了人類中心主義和相對主義的真理觀念 因為在這兩種觀點中 真理的價值因環境而異 其次 他區分了 形相 Keisō 與 理念 Rinen 兩種真理 前者只有形式 而後者則具內容 可用純粹的邏輯和存在理論來解釋 最後 他認為兩者可通過絕對無和絕對存有的概念進行整合 這三個觀點的前兩個是從胡塞爾的哲學發展而來的 後者是繼承自京都學派 曾天從的摯友洪耀勳在 存在與真理 1937 也有類似觀點 然而 相較於曾天從對人類中心主義的厭惡 洪的主要作品都涉及現實世界中的人類存在 例如 洪耀勳的 風土文化觀 主要透過和辻哲郎和黑格爾的理論 並以辯證法來探討文化的形成 進而證成台灣文化的主體性 吳叡人認為 洪耀勳企圖完成屬於台灣人的 精神現象學 7 教育與民主 编辑 英國哲學家羅素 Bertrand Russell 和美國哲學家杜威 John Dewey 分別在1920與1921年間訪問亞洲 在中國與日本引起風潮 林茂生也出版了 社會之進化及學校教育 1924 系列 從東方的角度分析了教育哲學 林認為 教育的目的是改善人類和文明 而進步在於實現兩個條件 改善精神和積累文化 前者涉及探索不僅限於物質生活的思想和知識 它將人類與野獸區分開來 後者涉及完善社會而不重複錯誤 但日本的同化教育政策則是相反的 該政策充斥著帝國的意識形態 文化偏見以及對歷史和戰爭的軍國主義固執 林茂生的哥倫比亞大學博士論文 日本統治下台灣的學校教育 其發展及有關文化之歷史分析與探討 Public Education in Formosa under the Japanese Administration A Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems 更進一步提出批評 他引用杜威對教育本質的看法 提出了四項教育原則以評估台灣的教育系統 林茂生認為日本總督間違的同化政策壓制了當地語言和歷史 導致文化歧視 與傳統史學家觀點相反 學者鄭喜恆 2016 認為 林茂生對日本殖民的批判是源自人類的普遍價值 是基於民主觀點出發 而非台灣民族主義的激情 8 個人與共同體 编辑 廖文奎的 個人與共同體 1933 主張 個人是社會的產物 但卻可能成為社會的指引 1933 廖認為人類行為是由自發因素 如衝動和慾望 調節因素 如家庭和社會 和適應性因素 良心 感知和反思 推動的 當社會強加的規範與良心的發生衝突時 應該遵循自己的良知 正如廖所說 良心與社會規範之間的鬥爭並非罕見 中研院學者蔡政宏 2016 認為 廖的說法可以被歸類為道德直覺主義 他認為存在非推理合理的道德信仰 9 同樣 陳紹馨對個人與社會的關係也很感興趣 尤期是蘇格蘭哲學家福格森 Adam Ferguson 和黑格爾對公民社會理論 其 黑格爾市民社會論 1936 指出 黑格爾關於公民社會的概念介入家庭和國家之間 是各種經濟活動的中心 然而 由於每個社會成員的需求和慾望不同 衝突和不平等在公民社會中是不可避免的 雖然陳似乎同意黑格爾認為政治國家可能是解決衝突和不平等的觀點 但陳呼應洛克對絕對君主制的批評 暗示日本皇帝和軍國主義政權是不適當的 陳似乎和廖文奎一樣 也渴望一個獨立於日本帝國的民族國家 5 但這種期待從未實現 戰後蔣介石的極權統治下 陳紹馨放棄了對解決社會矛盾和不平等的哲學追求 自美國普林斯頓大學歸來後 致力於人口統計學 10 與日本京都學派 中國新儒家派之比較 编辑早期台灣哲學受日本哲學影響 例如在京都帝國大學求學的鄭發育 黃金穗分別是西田幾多郎 田邊元的學生 在田邊元指導下 黃金穗於京都哲學會的期刊 哲學研究 發表了 日常性について 現象學的試論 1928年台北帝國大學成立後 文政學部哲學科的教授如霧台理作 日语 霧台理作 世良壽男 日语 世良壽男 淡野安太郎 日语 淡野安太郎 也清一色是日本第一代京都學派哲學家的學生 雖然早期台灣哲學深受京都學派影響 但不少實存運動哲學家也嘗試走出自己的路 例如日本當代京都學派的重要學者 也是京都大學教授的藤田正勝 日语 藤田正勝 就認為 洪耀勳的思想意義在於 並非只是單純地繼承田邊的 種 概念 也就是將它視為單純的理論媒介項 而是將它解釋為 現實的生活基礎 並試圖建構一個奠基在台灣歷史及社會的特殊性之上的文化創造論 11 與新儒家比較 學者黃崇修則認為林茂生以西方哲學研究王陽明思想的方法相當前衛 比1921年以後新儒家的熊十力 梁漱溟 馬一浮 張君勱 馮友蘭等人還要早 12 林茂生的思想之所以有別日本 中國的台灣特色乃在於 一方面 林茂生對陽明學的詮釋與日本學者不同 雖然他接受明治學者井上哲次郎 蟹江義丸 日语 蟹江義丸 等人以西方哲學研究儒學的方法 但日本與中國的陽明學的傳統差異甚大 林茂生自幼接受漢學私塾教育 對於陽明學的理解也有別於日本江戶以來的傳統 但另一方面 林茂生也與當時中國的陽明學者不同 因為當時中國尚無以康德與笛卡爾等西方哲學的比較陽明良知概念者 例如梁啟超 論私德 全文雖提及 康德 三次 但僅一句提及兩者相似且亦無任何說明 13 相較之下 林茂生在文章開頭就明確定義康德的 觀念即現象 為何 並分別從內容與方法論比較兩者異同 由於林茂生作為前清遺民 後為日本人民的屬於殖民地台灣的特殊經歷 則被學者認為具有台灣特色 5 學派 台灣實存運動 1916 日本京都學派 1914 中國新儒家 1921 內容 在皇民化壓迫下 以西方思潮建構台灣在教育 文化 語言 政治上主體性 借用西方哲學的方法與概念來詮釋並解決傳統文化與淨土思想所遇到的困難 主張以融合康德與德國哲學概念來處理傳統儒學在新時代的挑戰 思潮 德國哲學 實用主義 基督教神學 德國哲學 實用主義 基督教神學 德國哲學 實用主義背景 回應日本殖民同化政策下所面臨的危機 從明治時期被動西化 到大正時期的思想創造 五四運動後 對抗胡適以美國實用主義全盤取代儒家的觀點 代表人物 林茂生 洪耀勳 廖文奎 劉明電 陳紹馨 林秋梧 蘇薌雨 張深切 黃金穗 黃彰輝 楊杏庭 吳振坤 西田幾多郎 田邊元 和辻哲郎 波多野精一 朝永三十郎 三木清 西谷啓治 久松真一 熊十力 梁漱溟 馬一浮 張君勱 馮友蘭 方東美 唐君毅 牟宗三 徐復觀戰後發展 编辑實存運動在1937年中日戰爭爆發後隨著皇民化運動加速而發展停滯 戰後各種社會文化改革倡議如雨後春筍 計有林茂生創辦 民報 黃金穗創辦 新新 廖文奎成立 前鋒 洪耀勳與張深切等人在北京創辦 新台灣 14 但二二八事變後 本土哲學發展全面停止 除戰爭期間郭明昆全家搭乘的船遭美軍潛艇擊沉罹難外 戰後倖存的15 位台灣學人中 計有一位遭殺害 林茂生 一位因白色恐怖而發瘋 張冬芳 六位遠走海外 廖文奎 吳振坤 楊杏庭 蔡愛智 林素琴 黃彰輝 其餘留在台灣的亦不享有學術自由 例如1954年張深切的 孔子哲學研究 因批判儒家思想而被查禁 連帶使其手稿 老子哲學研究 也無法出版 15 學者廖仁義認為在戒嚴時期 中國哲學以一種外來思潮暫時扮演台灣本土哲學的整體 16 解嚴後 廖仁義在1988年呼籲正視台灣哲學並批判 一個尋找不到自己時空座標的學院哲學 亦恐怕很難確定該從什麼樣的基礎上繼續成長 1996年台灣哲學學會創會宣言也指出其宗旨在 以民間力量 致力於對台灣哲學之學術探討 也將致力於推動台灣哲學多元的研究與教育 17 2017年後中央研究院的 日治台灣哲學與實存運動 主題研究計畫更指出 除了為戰前以來的本土哲學傳統 繼絕學 更要替當代困境尋找未來出路 近年來 實存運動的相關研究逐漸復興 參考書目 编辑洪耀勳 1932 創造台人言語也算是一大使命 台灣新民報 400號 1932 年1 月30 日 洪耀勳 1942 實存之有限性與形而上學之問題 師大學刊 第1 輯 1942 年6 月 後收錄於 實存哲學論評 洪耀勳 1943 存在論之新動向 師大學刊 第2 輯 1943 年6月 後收錄於氏著 實存哲學論評 台北 水牛 洪耀勳 1948 基礎存在論的方法問題 收錄於氏著 實存哲學論評 台北 水牛 廖仁義 1988 台灣哲學的歷史構造 日據時期台灣哲學思潮的發生與演變 發表於 當代 第28 期 1988 年8 月 頁25 34 後收錄於廖仁義 異端觀點 戰後台灣文化霸權的批判 台北 桂冠 1990 頁17 35 吳叡人 1999 祖國的辯證 廖文奎 1905 1952 臺灣民族主義思想初探 思與言 卷37 頁47 100 重新刊載於洪子偉 編 2016 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 頁191 234 臺北 聯經 吳叡人 2006 福爾摩沙意識型態 試論日本殖民統治下臺灣民族運動 民族文化 論述的形成 1919 1937 新史學 卷17期2 頁127 218 吳叡人 2016 Quo Vadis Formosa 在資本主義 國家巨靈的陰影下 受困的思想 臺北 衛城 林巾力 2007 自我 他者 共同體 論洪耀勳 風土文化觀 臺灣文學研究 期1 頁73 107 洪子偉 2014 臺灣哲學盜火者 洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻 臺大文史哲學報 期81 頁113 147 洪子偉 編 2016 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 臺北 聯經 洪子偉 鄧敦民 編 2019 啟蒙與反叛 臺灣哲學的百年浪潮 臺北 國立臺灣大學出版中心 梁家瑜 2016 找回我們的經典 從 存在與交涉 日治時期的臺灣哲學 談起 人本教育札記 期327 頁38 41 廖仁義 1988 臺灣哲學的歷史構造 日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變 當代 期28 頁25 34 藍弘岳 2016 想想臺灣思想史 評析 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 臺灣社會研究季刊 期105 頁233 250參考文獻 编辑 廖仁義 臺灣哲學的歷史構造 日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變 當代 1988 28 25 34 收入廖仁義 異端觀點 戰後臺灣文化霸權的批判 臺北 桂冠 1990 頁17 35 洪子偉 臺灣哲學盜火者 洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻 臺大文史哲學報 2014 11 01 81 2018 12 10 ISSN 1015 2687 doi 10 6258 bcla 2014 81 04 原始内容存档于2019 08 16 高君和 張峰賓 追求純粹形式的沉思者 黃金穗的日常性現象學與臺灣本土文化運動 洪子偉 编 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 臺北 聯經 2016 281 320 廖欽彬 務台理作與洪耀勳的思想關連 辯證法實存 概念的探索 臺大哲學論評 2018 55 1 32 5 0 5 1 5 2 Tzu wei Hung On the Si t chun Scholars of Taiwanese Philosophy Philosophy East and West forthcoming 2018 12 10 原始内容存档于2019 08 16 请检查 date 中的日期值 帮助 志野好伸 存在搭橋 曾天從與洪耀勳的真理觀 臺灣東亞文明研究學刊 2018 1 15 25 48 吳叡人 南之洛馱思論壇 台灣是 殖民 亦或 後殖民 2015 01 02 原始内容存档于2020 04 01 鄭喜恆 杜威的教育哲學與林茂生的哲學實踐 鄧敦民 洪子偉 编 啟蒙與反叛 臺灣哲學的百年浪潮 臺北 國立臺灣大學出版中心 2019 蔡政宏 廖文奎的道德直覺論 鄧敦民 洪子偉 编 啟蒙與反叛 臺灣哲學的百年浪潮 臺北 國立臺灣大學出版中心 2019 張政遠 陳紹馨的哲學思想 洪子偉 编 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 臺北 聯經 2016 235 250 藤田正勝 洪耀勳與日本的哲學 臺灣東亞文明研究學刊 2018 1 15 1 24 黃崇修 日本陽明學發展氛圍下的臺灣思想家林茂生 洪子偉 编 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 臺北 聯經 2016 63 90 故以良知為本體 以慎獨為致之之功 此在泰東之姚江 泰西之康德 前後百餘年間 桴鼓相應 若合符節 斯所謂東海西海有聖人 此心同 此理同 洪子偉 日治時期臺灣哲學系譜與分期 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 聯經 2016 15 37 OCLC 952951598 林義正 張深切的孔子哲學研究 第四屆臺灣文化國際學術研討會論文集 臺灣思想與臺灣主體性 臺北 臺灣師範大學臺灣語文學系 2005 77 90 收入洪子偉 編 2016 存在交涉 日治時期的臺灣哲學 頁 167 190 臺北 聯經 廖仁義 臺灣哲學的歷史構造 日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變 當代 1988 28 25 34 收入廖仁義 異端觀點 戰後臺灣文化霸權的批判 臺北 桂冠 1990 頁17 35 臺灣哲學會正式成立 中華日報 1996 01 08 pmid 參見 编辑中央研究院 日治台灣哲學與實存運動 研究計畫 日治時期台灣哲學文獻清單列表 页面存档备份 存于互联网档案馆 中央廣播電台 2017 世界哲學日plus 台灣 页面存档备份 存于互联网档案馆 2017年11月16 17日 哲學 Cafe 2017 被遺忘的台灣哲學家們 2018年4月10日 台灣哲學100週年學術研討會 页面存档备份 存于互联网档案馆 南港 中央研究院歐美研究所 2016年7月14 15日 台灣大學哲學系台灣哲學研究室 台灣哲學研究資料庫 民視台灣學堂 哲學談 淺淺地 淺談日治時期的台灣哲學 页面存档备份 存于互联网档案馆 2017年9月22日 陳紹馨 洪耀勳 黃金穗 廖文奎 李春生 林茂生 張深切 曾天從 林秋梧 林素琴 楊杏庭 蘇薌雨 郭明昆 鄭發育 取自 https zh wikipedia org w index php title 實存運動 amp oldid 73446932, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
文章 ，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。