鴻龐氏
越南歷史系列條目 | |||||||||||
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| 史前時期（東山文化） | |||||||||||
| 傳說時期（鴻龐氏、甌貉） | |||||||||||
| 第一次北属時期 前207–40 | |||||||||||
| （秦、南越、西漢、新、東漢） | |||||||||||
| 東漢：徵氏姐妹 40–43 | |||||||||||
| 第二次北属時期 43–544 | |||||||||||
| （東漢、吳、晉、宋、齊、梁） | |||||||||||
| 吳：赵妪 248 | |||||||||||
| 前李朝（萬春國）544–602 | |||||||||||
| 第三次北属時期 602–905 | |||||||||||
| （隋、唐、武周、唐） | |||||||||||
| 唐：梅叔鸞、馮興、杨清 | |||||||||||
| 越南自主時期 905–938 | |||||||||||
| （唐、後梁、南漢） | |||||||||||
| 靜海軍：曲家、楊廷藝、矯公羨 | |||||||||||
| 吳朝與十二使君時期 938–967 | |||||||||||
| 丁朝 968–980 | |||||||||||
| 前黎朝 980–1009 | |||||||||||
| 李朝 1009–1226 | |||||||||||
| 陳朝 1226–1400 | |||||||||||
| 胡朝 1400–1407 | |||||||||||
| 第四次北属時期 1407–1427 （明） | |||||||||||
| 明：後陳朝 1407–1413 | |||||||||||
| 後黎朝前期 1428–1527 | |||||||||||
| 莫朝 1527–1592 | |||||||||||
| 南北朝 | 莫朝 | 後黎朝 後期 | |||||||||
| 後黎朝後期 1533–1789 | |||||||||||
| 後黎朝後期 鄭阮分治 1627–1672 1774–1775 | 鄭主 1545–1787 | 阮主 （南進） 1558–1777 | |||||||||
| 西山朝 1778–1802 | |||||||||||
| 阮朝 1802–1945 | |||||||||||
| 法属时期 1884–1945 （北圻、中圻、南圻） | |||||||||||
| 法屬印支：保護國阮朝 | |||||||||||
| 日属时期 1940–1945 （法屬印度支那政府） | |||||||||||
| 日属：保護國阮朝→越南帝國 1945 | |||||||||||
| 越盟 | 法属时期 1945–1954 | ||||||||||
| 法屬印支：南圻國、山地國、越南臨時中央政府 | |||||||||||
| 越南民主共和国 1945–1976 | 越南国 1949–1955 | ||||||||||
| 越南共和国 1955–1975 | |||||||||||
| 越南南方共和國1969–1976 | |||||||||||
| 越南社會主義共和國 1976至今 | |||||||||||
| 越南主题 | |||||||||||
鴻龐氏（「鴻龐」 越南語：Hồng Bàng，又作「鴻厖」），是越南傳說時期中最古的王朝，也被視為越南國家的開端。傳說鴻龐氏存在於公元前2879年至前258年 [1]，君主的稱號為「雄王」、「雒王」或「碓王」，曾使用「赤鬼國」、「文郎國」等國號。中國古籍中所提到的駱越（又作雒越），就與鴻龐氏的傳說相關。
起源
根據《大越史記全書·外紀·鴻厖紀》、《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》等越南古籍的說法，鴻龐氏系出中國傳說裡的炎帝神農氏。神農氏三世孫帝明在南巡五嶺時，娶婺仙女，生涇陽王（名叫祿續）。帝明有意將帝位傳給涇陽王，但本身已有長子帝宜，涇陽王「固讓其兄」，放棄繼承權，帝明便決定由帝宜繼位，統治北方，並將涇陽王封到南方，實行統治，國號赤鬼國（Xích Quỷ），以「壬戌年（公元前2879年）」為元年。[2][3]
據《嶺南摭怪》所說，涇陽王具有「能行水府」的神力，並娶了「洞庭君龍王」的女兒，生貉龍君（越南語：Lạc Long Quân；名叫崇纜，越南語：Sùng Lãm）。其後，涇陽王「不知所終」，由貉龍君「代治其國」。[3]
傳說中的鴻龐氏君主貉龍君
貉龍君的統治
在傳說中，貉龍君 「事神術，變現萬端」，擁有法力，並能出入「水府」（水中宮殿），又將領地治理得井井有條，「教民耕稼農桑，始有君臣尊卑之等，父子夫婦之倫。」貉龍君「或時歸水府」，人民須要幫忙時向他呼喚，就會「龍君即來，其顯靈感應，人莫能測」。[5]
「百粵之祖」
傳說，貉龍君娶神農氏帝宜之孫，帝來之女嫗姬，兩人生下一胞，「胞中開出百卵，一卵生一男，乃取歸而養之。不勞乳哺，各自長成。秀麗奇異，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆」[6]，「是為百粵之祖」。[2]但由於貉龍君是「龍種，水族之長」，要經常出入「水府」，便與嫗姬商量：「吾將五十男歸水府，分治各處。五十男從汝居地上，分國而治。登山入水，有事相聞，無得相廢。」！[6]
雄王世襲統治的傳說
嫗姬帶領五十位兒子居於峰州，推舉「雄長者為主」，稱號為「雄王」（越南語：Hùng Vương），並使用「文郎」（越南語：Văn Lang）為國號。[7][6]此後，鴻龐氏延續了十八世[8]，再加上涇陽王和貉龍君，君王凡20位。
除了涇陽王和貉龍君之外，其他十八世雄王的名號皆不見於越南的正史。日本學者岩村成允在其所著的《安南通史》，將雄王世系列舉如下：[9]
- 陸陽王（Kinh Dương Vương），即涇陽王
- 雄賢王（Hùng Hiển Vương），即貉龍君
- 雄國王（Hùng Quốc Vương）雄麟
- 雄曄王（Hùng Diệp Vương）
- 雄犧王（Hùng Hy Vương）
- 雄暉王（Hùng Huy Vương）
- 雄昭王（Hùng Chiêu Vương）
- 雄暐王（Hùng Vi Vương）
- 雄定王（Hùng Định Vương）
- 雄曦王（Hùng Nghi Vương）
- 雄楨王（Hùng Trinh Vương）
- 雄武王（Hùng Vũ Vương）
- 雄越王（Hùng Việt Vương）
- 雄英王（Hùng Anh Vương）
- 雄朝王（Hùng Triệu Vương）
- 雄造王（Hùng Tạo Vương）
- 雄毅王（Hùng Nghi Vương）
- 雄璿王（Hùng Tuyên Vương）
近代越南學者陳重金（即陳仲金）對鴻龐氏世襲的傳說有所質疑，認為「縱觀自涇陽王至雄王18世，君王凡20易，而從壬戌年（公元前2879年）計起至癸卯年（公元前258年），共2622年。若取長補短平均計算，每位君王在位約150年！雖係上古時代之人，也難有這麼多人如此長壽。觀此則足可知道，鴻龐時代之事，不一定是確實可信的。」[10]
現代的越南學者則認為，十八世雄王事實上指的是十八個王朝，這些王朝分別屬於不同的文化時期。在青銅器時代，雄王以水稻文明而興起於紅河三角洲。雄王時代晚期發生了數場戰爭。[11]
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與中國古代王朝及國家的關係
扶董為雄王擊退「殷寇」的傳說
根據《嶺南摭怪》裡的越南傳說，中國殷代時，雄王因「缺朝覲之禮」，而招來殷王率來襲（又稱「殷寇」；而《大越史記全書·外紀·鴻厖紀》則說是「雄王六世」時期的「國內有警」）。正當大軍壓境時，仙遊縣（或作武寧縣）扶董鄉的一位三歲童子自動請纓，帶領雄王軍隊來到殷軍陣前，「揮劍前進，官軍（雄王軍）後從。殷王死陣前」，而童子亦隨即「脫衣騎馬升天」。其後，雄王尊該名童子為「扶董天王」，立祠拜祭。[13][7]
近代越南學者陳重金（即陳仲金）以實事求是的態度，指出中國殷朝入侵的傳說「實屬謬誤」，理由是：「中國殷朝位於黃河流域一帶，即今之河南、直隸、山西和陝西地區。而長江一帶全是蠻夷之地。從長江至我北越相隔路途甚為遙遠。即使當時我國有鴻龐氏為王，無疑也不會有甚麼紀綱可言，無非像芒族的一位郎官而已，因此他與殷朝無任何來往，怎能引起彼此間的戰爭。而且，中國史書也沒有任何之處記載此事。因此，有甚麼理由說殷寇就是中國殷朝之人呢？」[14]因此陳重金將之視作「有一股賊寇稱為殷寇」而已。[10]
越裳氏向西周進貢的傳說
中國古籍裡的越裳氏獻白雉於周的說法，亦被越南傳說所吸收，並與鴻龐氏拉上關係。據《嶺南摭怪》所說，「周成王時，雄王命其臣稱越裳氏，獻白雉於周。」亦即是說，鴻龐氏的君主派出使節，以「越裳氏」之名，入貢於周。一如中國的古籍，周公認為自己德行不足，於是退回了這次貢物，並賜以重賞，將來使送回。[15]这越裳其实是掸族。[來源請求]
與越王勾踐的關係
據越南古籍《越史略·卷上·國初沿革》所說，中國春秋時代的「越王勾踐嘗遣使來諭，碓王拒之。」亦即是說，越王勾踐有意招攬鴻龐氏的國君，但遭拒絕。[8]按照這條資料，中國信史中的越王勾踐與越南傳說中的鴻龐氏，處於不相統屬的狀態。
傳說中鴻龐氏時期的制度和民俗
統治制度的傳說
據傳說，鴻龐氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，稱為「貉侯」，將領稱為「貉將」（又稱為「雄將」）。王子稱為「官郎」，王女稱為「媚娘」。官員則稱為「蒲正」（又作「蒲政」或「蒲廷」）。而臣僕奴隸稱為「稍稱」，臣稱為「瑰」。世世父傳子，稱為「父道」（又作「逋導」）。[7][16]
據1970年代學者的研究，在越南歷史裡，甚至到八月革命前，在越南還存留著類似制度及官職稱謂。[17]
越南古代民俗的發源傳說
一些越南的古老風俗，都被越南古代史家認為是始創自鴻龐時代。例如，上古先民以漁獵為生，經常被「蛟龍」所咬傷，雄王便命人在身體上刺畫龍、水怪等圖案，令「蛟龍」不敢咬人，於是開始有「百粵文身之俗」；傳說當時越南「民用未足」，於是人們就「以木皮為衣，織菅草為席，以米汁為酒，以榔桄棕桐為飯，禽獸魚鱉為鰔（魚露），薑根為鹽」；還有上古時候越南人農作時「刀耕火種」，在山川活動時「剪短其髮」，初生嬰兒「以蕉葉臥之」，別人死後將其遺體「以杵舂之，令鄰人聞得來救」等等的風俗習慣，都被視為鴻龐氏時所有的。[16]
滅亡的傳說
據傳說，雄王共傳了十八世[8]，到公元前257年，蜀泮因為先祖向鴻龐氏要求通婚被拒，便籍此興兵入侵。[18]鴻龐氏的最後一代雄王自恃兵強將勇，說「我有神力，蜀不畏乎！」於是疏於防範，飲酒作樂。結果雄王因酒後「沉醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。」至此，鴻龐氏被蜀泮取而代之。[19]
有關鴻龐氏疆域的傳說
越南的各部史籍，對於上古越南民族或鴻龐氏的勢力範圍，有著略有不同的說法。
- 《越史略》卷上對上古交趾範圍的說法：「昔黄帝既建萬國，以交趾遠在百粤之表，莫能統屬，遂界於西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳、武寧、軍寧、嘉寧、寧海、陸海、湯泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、懷驩、九德，皆禹貢之所不及。」[8]
- 《大越史記全書‧外紀‧鴻厖紀》的說法：「其國東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孫國（即占城），分國為十五部，曰交趾、曰朱䳒、曰武寧、曰福祿、曰越裳、曰寧海、曰陽泉、曰陸海、曰武定、曰懷驩、曰九真、曰平文、曰新興、曰九德、以臣屬焉。其曰文郎，王所都也。」[7]
- 《嶺南摭怪‧鴻龐氏傳》的說法：「東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐猻精國（即占城）。分國中為十五部（或作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱䳒、曰武寧、曰福祿、曰寧海、曰陽泉（或作陽海）、曰陸海、曰懷驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分歸弟治之。」[20]
- 《欽定越史通鑑綱目》對前代古籍說法，辯證為「侈大其辭」：「舊史載文郎國西抵巴蜀、北至洞庭，無乃過其實歟！夫洞庭地夾兩湖（中國湖南及湖北），實在百粵之北；巴蜀猶隔巂滇（屬中國雲南），不相接壤，舊史侈大其辭，殆與後蜀王之事皆屬傳虛，而未之考也。況所分十五部皆交阯、朱䳒以內，全無一部在北，可證其誣也。」[21]
- 陳重金（即陳仲金）認為：「這個傳說可能起源於貉龍君之後赤鬼國分為稱百越的許多國家，因此，今日湖廣地方仍稱百越之地。這也僅是揣測之詞，並無任何確切的憑證。」[22]
中國古籍中的「駱越」及「文狼人」
在中國古籍中，亦有與鴻龐氏有關的記載，稱之為「駱」或「駱越」。根據司馬遷《史記‧南越列傳》的記載，趙佗在華南、越北一帶稱王稱霸時，就用「財物賂遺」駱越，並將之「役屬」。司馬貞「索隱」引《廣州記》，對這裡提到的「駱」加以解釋：「交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為『駱人』。有駱王、駱侯。諸縣自名為『駱將』，銅印青綬，即今之令長也。後蜀王子將兵討駱侯，自稱為安陽王。」[23]酈道元《水經注》卷三十七引《交州外域記》有大致相同的記載，但將各階級人物及事物稱號寫成「雒王」、「雒侯」、「雒將」、「雒民」、「雒田」等等。[24]《廣州記》及《交州外域記》的說法，與越南傳說裡的雄王及蜀泮滅鴻龐氏的事跡大抵上吻合。
「駱越」在中國古籍裡，不單以遠古王朝的姿態出現，並且成為了越南地區裡長期存在的部落。據范曄《後漢書‧馬援列傳》所載，東漢大將馬援平定二徵起義後，「與越人申明舊制以約束之，自後駱越奉行馬將軍故事。」[25]這個記載表明，到了中國的秦漢時代，「駱越」雖然喪失了自立自主，但仍是越南地區裡的一支較有代表性的部落。
此外，《水經注》卷三十六引《林邑記》，有一項與文郎有關的記載：「朱吾（位於今越南廣平省洞海南）以南，有文狼人，野居無室宅，依樹止宿，魚食生肉，採香為業，與人交市，若上皇之民矣。縣南有文狼究，下流逕通。」[26]中國學者戴可來對這裡提到的「文狼人」、「文狼究」作出解釋：「文狼究（河流名）或因文狼人而得名。所說皆指文郎人，無『文郎國』。且『依樹止宿，魚食生肉』，『若上皇之民』，顯然是原始民族，尚未達到階級社會建立國家的水平。」[27]
後世學者對鴻龐氏傳說的詮釋
越南近代史家陳重金（陳仲金）認為，「從吳士連開始，自15世紀以後，我國的歷史才記述了有關上古時代的傳說。由此足可得知，有關這個時代的事情是難於確鑿可信的。不過，歷史學家却也收錄了這些俗傳的荒唐無稽的故事，它們全屬神仙鬼怪之說，完全違背自然的法則。但是，我們應該知道。任何國家都是如此，在混沌初期，誰都希望從神話之中尋找自己的根源來光耀自己的民族。無疑也因為這個道理，我國的史書記載鴻龐氏為『仙子龍孫』云云。」另外，陳重金又強調：「現在，我們根據舊史而敍述了各種故事，讀史者應該分辨何為真實的，何為捏造的，這樣才對學習歷史有益。」[28]
1970年代越共學術機關越南社會科學委員會的學者，從社會發展的角度，認為「文郎國開始分化成為有階級的社會」，以及它的「各個部落組成部落聯盟，其首領是雄王。部落聯盟經過了一個暫時的過渡階段，逐漸帶有國家的萌芽形態。」[29]此外，越共學者有另一種獨特的見解，就是鴻龐氏時期裡，「由母系社會轉變成父系社會的過程中，越南社會仍保持著一個相當穩固的傳統──母親、婦女在家庭中和社會上起重要作用。這些優良的傳統在越南社會上還長期保留著。」[30]另外，現代越南史家又將考古學上的東山文化與傳說裡的鴻龐氏拉上關係，認為前者是「雄王時代的極盛時期」。[31]
中國的越南歷史學家戴可來認為鴻龐氏傳說不足憑信，指出它是越南人雜糅了中國古籍裡的傳說及故事，並加以演繹及嫁接而成。例如鴻龐氏是炎帝神農氏的說法，是源於中國古籍稱炎帝「以火德王」，是南方的帝王；「貉龍君生百男」的說法，是從中國古籍裡有關百越的記載而演繹過來；「文郎國」的疆域是按百越的分佈區域描述的，其所轄「十五部」的名稱，都是中國漢代至唐代在越南所設的郡州縣名稱，因此，文郎國的傳說大概為唐代以後才編造出來。即使《水經注》引《林邑記》提到過「文狼人」，也只不過是原始民族，並未達到「階級社會建立國家」的水平。戴可來又指，越南著名學者如陶維英、陳重金（即陳仲金）等，均認為鴻龐氏傳說並不可信，只有70年代末、80年代初的越南當局，利用該傳說來大做反華文章，從而使之「完全墮落成為替地區霸權主義服務的偽史學」。[32]
紀念活動
雄王國祭
在現今的越南，把每年的農曆三月初十，定為祭祀雄王的節日，全國放假一天，進行盛大的拜祭活動。[33]
2012年，越南政府向聯合國教科文組織，申請將富壽省的雄王祭祀信仰列為「非物質文化遺產」，同年12月獲得批准認可。[34][35]
参考文献
引用
- ^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）中譯本，13頁。
- ^ 2.0 2.1 吳士連等《大越史記全書》，97頁。
- ^ 3.0 3.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9頁。
- ^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，265頁。
- ^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9-10頁。
- ^ 6.0 6.1 6.2 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10頁。
- ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 吳士連等《大越史記全書》，98頁。
- ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 《越史略》（收錄於《欽定四庫全書·史部》第466冊），561頁。
- ^ 岩村成允《安南通史》第一編第一章，星洲世界書局中譯本，10頁。
- ^ 10.0 10.1 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）中譯本，15頁。
- ^ Tăng Dực Đào, p. 7
- ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 Ngô Văn Thạo, p. 823-824
- ^ 《嶺南摭怪·董天王傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，15-16頁。
- ^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》）自注，中譯本，16頁。
- ^ 《嶺南摭怪·白雉傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，23頁。
- ^ 16.0 16.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，11頁。
- ^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，36頁。
- ^ 《嶺南摭怪·金龜傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，27頁。
- ^ 吳士連等《大越史記全書》，100頁。
- ^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10-11頁。
- ^ 潘清簡等《欽定越史通鑑綱目》前編卷之一，雄王，「分國為十五部」條。
- ^ 陳仲金《越南史略》中譯本，14頁。
- ^ 司馬遷《史記‧南越列傳》，2969-2970頁。
- ^ 《水經注疏》（酈道元注；楊守敬、熊會貞疏）卷三十七，江蘇古籍出版社點校本，3045頁。
- ^ 范曄《後漢書‧馬援列傳》，839頁。
- ^ 《水經注疏》（酈道元注；楊守敬、熊會貞疏）卷三十六，江蘇古籍出版社點校本，3005頁。
- ^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，268頁。
- ^ 陳重金（即陳仲金）《越南通史》（即《越南史略》），中譯本，16-17頁。
- ^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，34-35頁。
- ^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，38頁。
- ^ 文新、阮靈等《雄王時代》，雲南省歷史研究所，49頁。
- ^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，267-269頁。
- ^ The Organizations of Asean Confucian─越共高層隆重拜祭雄王：以國家力量支持民間信仰. [2008-06-05]. （原始内容于2016-03-24）.
- ^ 雄王祭祀信仰被UNESCO正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》. [2020-12-03]. （原始内容于2016-03-05）.
- ^ 祭祀雄王传承饮水思源传统. 祭祀雄王传承饮水思源传统. [2020-10-21]. （原始内容于2020-10-22） （中文（中国大陆））.
来源
- 《越史略》（收錄於《欽定四庫全書·史部》第466冊）. 上海古籍出版社（1987） （中文）.
- （日語）（中文）吳士連 等. 陳荊和 編校 , 编. 《大越史記全書》. 東京大學東洋文化硏究所附屬東洋學文獻センター（昭和59－61年）（1984－1986）.
- 武瓊、喬富 編纂. 《嶺南摭怪》（收錄於《嶺南摭怪等史料三種》. 戴可來、楊保筠 校注. 鄭州: 中州古籍出版社（1991）ISBN 7534802032 （中文）.
- 司馬遷. 《史記》. 北京: 中華書局（1992）ISBN 7101003044 （中文）.
- 范曄. 《後漢書》. 北京: 中華書局（1965） （中文）.
- 酈道元 注. 《水經注疏》. 楊守敬、熊會貞 疏. 南京: 江蘇古籍出版社（1999）ISBN 780519131X （中文）.
- 陳仲金. 《越南史略》（或譯《越南通史》）. 由戴可來翻译. 北京: 商務印書館（1992）ISBN 7100004543 （中文）.
- 越南社會科學委員會. 《越南歷史》. 由北京大學東語系越南語教研室翻译. 北京: 北京人民出版社（1977） （中文）.
- 岩村成允. 《安南通史》. 由許雲樵翻译. 新加坡: 星洲世界書局有限公司（1957） （中文）.
- （中文）文新等. 《雄王時代》. 由梁紅奮翻译. 北京: 雲南省歷史研究所（1980）.
- Tăng Dực Đào (1994). On the struggle for democracy in Vietnam.
- Ngô Văn Thạo (2005). Sổ tay báo cáo viên năm 2005. Hà Nội: Ban tư tưởng - văn hóa trung ương, Trung tâm thông tin công tác tư tưởng, 2005. 495 p. : col. ill. ; 21 cm.
外部链接
| 维基文库中相关的原始文献：《大越史記全書‧外紀》卷之一 |
| 维基文库中相关的原始文献：《嶺南摭怪》 |
| 维基文库中相关的原始文献：《嶺南摭怪》卷之一《鴻龐氏傳》 |
| 维基文库中相关的原始文献：《水經注》卷三十六 |
| 维基文库中相关的原始文献：《水經注》卷三十七 |
| 维基文库中相关的原始文献：《後漢書‧馬援列傳》 |
| 维基文库中相关的原始文献：《後漢書‧南蠻西南夷列傳》 |
- （越南文）（中文）. [2012-12-09]. （原始内容存档于2012-09-28）.
- （中文）國學導航－《越史略》卷上（「國初沿革」部份為越南上古傳說）. [2008-02-09]. （原始内容于2009-06-16）.
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- （中文）《史記‧南越列傳》（三家注）. [2008-12-07]. （原始内容于2008-12-24）.
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- （中文）The Organizations of Asean Confucian─越共高層隆重拜祭雄王：以國家力量支持民間信仰. [2008-06-05]. （原始内容于2016-03-24）.
- （中文）雄王祭祀信仰被UNESCO正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》. [2020-12-03]. （原始内容于2016-03-05）.