洪棄生

洪棄生（1866年12月17日－1928年），譜名攀桂，學名一枝，字月樵，臺灣割讓日本後改名繻，字棄生 以字行。日治之戶政除戶簿登記為「洪曰堯」，又為免遭筆禍，曾化名「洪棄父」、「洪棄生父」。臺灣清末、日治時期重要古典文學家、詩人、史家。祖籍福建南安，彰化鹿港人，少時就讀彰化白沙書院，清朝光緒十年（1884年）以第一名入學生員，光緒15年（1889）中秀才。光緒廿一年（1895年）馬關條約後，絕意仕進，不再科舉，遂潛心於詩詞、古文，把臺灣歷史與社會刻劃於詩文中，發揮了不屈不撓的反殖民精神。著有《寄鶴齋詩矕》、《寄鶴齋文矕》、《臺灣戰紀》、《中東戰紀》等，著作甚豐，其〈鹿港乘桴記〉被選入臺灣高中國文文言文教材。

洪繻
表記
漢字	洪棄生
白話字	Âng Khì-seng
臺羅拼音	Âng Khì-sing
本名
漢字	攀桂
白話字	Phan-kùi
臺羅拼音	Phan-kuì
表字
漢字	月樵
白話字	Goa̍t-chiâu
臺羅拼音	Gua̍t-tsiâu

光緒廿一年（1895年）日軍犯臺，與邱逢甲等擁唐景崧，同主抗日，被任為中路籌餉委員。旋即失敗後，自署為清朝遺民，秉持春秋大義，嚴夷夏之防，絕意仕進，閉戶讀書，潛心於詩古文辭。由於強烈的抗日意識，拒與日人合作，以示消極抵抗，一面以言行抗日，如不講日語、拒絕斷髮、反對改曆易服、以干支紀年，堅守民族正氣與自尊；一面以文筆抗日，創作詩文及史學作品，以犀利之文筆，詳實記載日軍侵佔臺灣的暴行、義軍英勇抗日以及日本統治殘暴行徑，對當時民氣起了極大的鼓舞作用^[1]。

洪在世時，堅持衣髮如舊。將原屬滿人的薙髮留辮，作為其認同中華文化與反日的作法。後來雖遭日本警察強行剪去辮髮，仍留下「我生跼蹐何不辰，垂老乃為斷髮民，披髮欲向中華去，海天水黑波粼粼」、「長嘆無天可避秦，中華遠海總蒙塵，本為海島埋頭客，更變伊川披髮人。」等詩作。^[2][3]

光緒23年（1897）與蔡啟運、施梅樵等組織「鹿苑吟社」，藉吟詠唱和，抒發家國之思與滄桑之感，不僅延續漢學與文化，而且潛蘊抗日之志。1919年，蔡惠如、林幼春等正式成立「台灣文社」，發刊《台灣文藝叢誌》，洪氏被聘為評議員，並在刊物發表作品；1921年參加陳懷澄、莊太岳為發揚民族氣節所組之「大冶吟社」，受聘為顧問。除此之外，他也曾為「蓮社」社員以及霧峰林家客卿。1924年，連橫創辦《臺灣詩薈》，所刊登洪氏的作品，計有古詩、古文、《寄鶴齋詩話》、《八州遊記》等，皆為傳續中華文化於不墜而努力^[1]。

著作內容豐碩，方面偏重社會寫實外，亦有史評、政論、遊記、詠史、人物傳記、論學等，真實反映時代。多收錄於胥端甫所編《洪棄生先生遺書》^[1]。

重要詩集以《謔蹻集》、《披晞集》、《枯爛集》之社會寫實詩最有價值；文集有《寄鶴齋詩話》、《寄鶴齋駢文集》、《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋制義文集》；專著有《八州遊記》、《瀛海偕亡記》、《中西戰紀》、《中東戰紀》，以《瀛海偕亡記》為代表名作。從這些作品可以瞭解洪氏在日治前後的內心世界及思想特質，尤其對故國之思與異類之憤表露無遺。洪氏的詩文風格大受日人據臺的影響，風格由清領時的溫柔婉麗，高雅古樸，一變而為激楚悲慨，沈鬱蒼涼^[1]。洪棄生著作也多有批評西學（現代文明）之處，例如〈鐵車路〉一詩中，批評火車是「西人逞巧亦良危」，更認為「又況勞民復傷財，民窮財盡滋內患」。但在〈鹿港乘桴記〉中，卻又批評日本人興建縱貫鐵道未經鹿港導致市況沒落。

評價及影響，在臺灣古典文學家中，他的作品堪稱各體精工，清辜鴻銘稱他的文學造詣是「十八般武藝，樣樣精通」；近人梁寒操稱他「對於古史時事、山川形勢，都有深刻的研究，切身的經歷，所以能夠發為遺民的哀鳴」；胥端甫則認為從他的作品可見到仁民愛物之思想精神，以及觸排異族之殖民統治。後人稱他為「真儒」、「君子人」與「貞士」，顯見他的人格及作品，已受到尊重與肯定，在臺灣古典文學史上，他被稱為「台灣詩史」，乃實至名歸，並非過譽。^[1]

其子為作家洪炎秋，受其父親影響至中國留學，後以散文名世^[4]。在二二八事變時，反被心目中的祖國政府一度誣指「鼓動暴動，陰謀叛國」，後獲平反。

參考資料

1. NMTL, NMTL. . 臺灣文學線上資料平台. [20222-11-07]. 原始内容存档于2022-11-07.  |author=和|last=只需其一 (帮助); 请检查|access-date=中的日期值 (帮助)
2. 其詩，為日本作家佐藤春夫所稱道。略如：“連讀都讀不來的人，固然無法評論其詩，不過從此片鱗隻句而言，其高踏世外人的豪邁氣魄，讓我覺得如同讀到用漢字寫成的波特萊爾詩集之類的感覺。”
3. 楊雲萍評洪：「近代學人之中，博聞篤學，抱樸守貞，儼然有古大師之風。」
4. 葉石濤《台灣文學史綱》

外部連結

• 臺灣古典文學瑰寶—洪棄生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）