《抱朴子》 为东晋 时期葛洪 所著，分为内外两篇[註 1] 道教 作为经典 。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家 思想和丹道修炼方法的阐述[1]
抱朴子 全名：抱朴子 作者 葛洪 成书年代 东晋 连载状态 卷數：内篇20卷，外篇50卷
内容 抱朴一詞源自《老子 》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自號抱朴子，故以為書名，[2] [3] 神仙 方药、鬼怪 变化、养生延年，禳灾却病，属于道家 。其内容可以具体概括为：论述宇宙 本体、论证神仙 的确实存在、论述金丹 和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术 的学习应用、论述道 经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家 的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。[4] 君主 任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学 与道教神学，方术与金丹、丹鼎 与符 、儒学 与仙 学统统纳为一体之中，从而确立了道教 神仙理论体系。
《晋书·葛洪传》記《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。[5] 陶弘景 曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均 辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。現流行本則是孫星衍 之校本。今人王明 著《抱朴子内篇校释》。
葛洪 提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙 还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。[6] 孝 道。
版本 宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本 明万历六年吉藩崇德书院《二十家子书》本。
英译本 Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4
注釋
参考文献 ^ 《抱朴子外篇‧自敘》：“其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失、世事臧否，屬儒家。” ^ 《抱朴子外篇‧自敘》：“洪之為人也，而騃野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠覆垢弊，衣或襤縷，而或不恥焉。洪期於守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲。不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱朴之士。” ^ 《抱朴子》序云：“其《内篇》言神仙方药鬼怪变化、养生延年、攘邪却祸之事，属道家。其《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。” ^ 楊明照《抱朴子外篇校箋·前言》：“其觀察之敏銳，筆鋒之犀利，較諸干寶《晉紀總論》，有過之無不及。我們今天要研究晉代歷史，抱朴子外篇確是一部不可多得的晉人著作，有時它比唐修《晉書》還重要。” ^ 严可均 《铁桥漫稿》、《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”^ 王明在《道家和道教思想研究》：“葛洪這個飄零沒落的士族分子，他的前後思想變遷的脈絡，大體就是從入世而遁世，從儒家而至皈依神仙道教。但也始終沒有忘懷儒家和道。這是與他的階級出身、所處時代和個人遭遇息息相關的。”
研究書目 李豐楙：《不死的探求：抱朴子》（臺北：時報文化出版企業股份有限公司，1998）。 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。 王明，《抱朴子内篇校释》 胡孚琛：《魏晋神仙道教——<抱朴子内篇>研究》 陳飛龍，《抱朴子內篇今註今譯》 李中華，《新譯抱朴子》
外部链接 抱朴子养生论 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则頭鬢憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。 老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。
《抱朴子养生论》注释 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）
参见
抱朴子, 为东晋时期葛洪所著, 分为内外两篇, 后来被道教作为经典, 其中, 外篇, 主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情, 内篇, 是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述, 全名, 作者葛洪成书年代东晋连载状态卷數, 内篇20卷, 外篇50卷, 目录, 内容, 版本, 英译本, 注釋, 参考文献, 研究書目, 外部链接, 参见内容, 编辑抱朴一詞源自, 老子, 之语, 见素抱朴, 少私寡欲, 葛洪本人自號, 故以為書名, 其思想涵蓋儒, 道二家, 内篇, 主要讲述神仙方药, 鬼怪变化, 养生延年, 禳灾却病. 抱朴子 为东晋时期葛洪所著 分为内外两篇 註 1 后来被道教作为经典 其中 外篇 主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情 而 内篇 是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述 1 抱朴子全名 抱朴子作者葛洪成书年代东晋连载状态卷數 内篇20卷 外篇50卷 目录 1 内容 2 版本 3 英译本 4 注釋 5 参考文献 6 研究書目 7 外部链接 8 参见内容 编辑抱朴一詞源自 老子 之语 见素抱朴 少私寡欲 葛洪本人自號抱朴子 故以為書名 2 其思想涵蓋儒 道二家 3 内篇 主要讲述神仙方药 鬼怪变化 养生延年 禳灾却病 属于道家 其内容可以具体概括为 论述宇宙本体 论证神仙的确实存在 论述金丹和仙药的制作方法及应用 讨论各种方术的学习应用 论述道经的各种书目 说明世人修炼的广泛性 外篇 则主要谈论社会上的各种事情 属于儒家的范畴 也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹 4 其内容可具体概括为 论人间得失 讥刺世俗 讲治民之法 评世事臧否 主张藏器待时 克己思君 论谏君主任贤能 爱民节欲 独掌权柄 论超俗出世 修身著书等 总之 抱朴子 将玄学与道教神学 方术与金丹 丹鼎与符 儒学与仙学统统纳为一体之中 从而确立了道教神仙理论体系 晋书 葛洪传 記 抱朴子 内外篇原共有116篇 今本已亡佚40余篇 5 南朝陶弘景曾作 抱朴子注 二十卷 这是 抱朴子 的最早注本 已佚 清人严可均辑有 抱朴子内篇佚文 10卷 現流行本則是孫星衍之校本 今人王明著 抱朴子内篇校释 葛洪提出了修仙必须积累善行 建立功德 慈善为怀 抱朴子 中强调人不能单纯地从修炼方术入手 人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林 要想真正修炼成仙还要建功立业 修身齐家治国平天下 主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升 既做到立时济世 又得超凡入圣 6 如他说 上士得道于三军 中士得道于都市 下士得道于山林 他认为修炼既可以保德致长生 也可以治世致太平 通过修炼还可以获得长生 身体不伤 是最大的孝道 版本 编辑宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本 明万历六年吉藩崇德书院 二十家子书 本 英译本 编辑Sailey Jay The Master Who Embraces Simplicity A study of the philosopher Ko Hung A D 283 343 San Francisco Chinese Materials Center 1978 ISBN 0 89644 522 4注釋 编辑 抱朴子 卷數不明 葛洪书后自序称 内篇 二十卷 外篇 五十卷 崇文总目 著录 道家 抱朴子内外篇 二十卷 葛洪撰 杂家 抱朴子外篇 二十卷 葛洪撰 晁公武 郡斋读书志 著录 抱朴子内篇 二十卷 外篇 十卷 参考文献 编辑 抱朴子外篇 自敘 其內篇言神仙方藥 鬼怪變化 養生延年 禳邪卻禍之事 屬道家 其外篇言人間得失 世事臧否 屬儒家 抱朴子外篇 自敘 洪之為人也 而騃野 性鈍口訥 形貌醜陋 而終不辯自矜飾也 冠覆垢弊 衣或襤縷 而或不恥焉 洪期於守常 不隨世變 言則率實 杜絕嘲戲 不得其人 終日默然 故邦人咸稱之為抱朴之士 抱朴子 序云 其 内篇 言神仙方药鬼怪变化 养生延年 攘邪却祸之事 属道家 其 外篇 言人间得失 世事臧否 属儒家 楊明照 抱朴子外篇校箋 前言 其觀察之敏銳 筆鋒之犀利 較諸干寶 晉紀總論 有過之無不及 我們今天要研究晉代歷史 抱朴子外篇確是一部不可多得的晉人著作 有時它比唐修 晉書 還重要 严可均 铁桥漫稿 代继莲龛为抱朴子叙 中说 今本仅 内篇 之十五六 外篇 之十三四耳 王明在 道家和道教思想研究 葛洪這個飄零沒落的士族分子 他的前後思想變遷的脈絡 大體就是從入世而遁世 從儒家而至皈依神仙道教 但也始終沒有忘懷儒家和道 這是與他的階級出身 所處時代和個人遭遇息息相關的 研究書目 编辑李豐楙 不死的探求 抱朴子 臺北 時報文化出版企業股份有限公司 1998 严可均辑有 抱朴子内篇佚文 10卷 王明 抱朴子内篇校释 胡孚琛 魏晋神仙道教 lt 抱朴子内篇 gt 研究 陳飛龍 抱朴子內篇今註今譯 李中華 新譯抱朴子 外部链接 编辑维基语录上的抱朴子语录抱朴子养生论 页面存档备份 存于互联网档案馆 抱朴子曰 一人之身 一国之象也 胸腹之设 犹宫室也 肢体之位 犹郊境也 骨节之分 犹百官也 剩理之问 犹四衢也 神犹君也 血犹臣也 黑犹民也 故至人能治其身 亦如明主能治其国 夫爱其民 所以安其国 爱其气 所以全其身 民弊国亡 气衰身谢 是以至人上士 乃施药于未病之前 不追修于既败之后 故知生难保而易散 气难清而易浊 若能审机权 可以制嗜欲 保全性命 且夫善养生者 先除六害 然后可以延驻于百年 何者是耶 一曰薄名利 二曰禁声色 三曰廉货财 四曰损滋味 五曰除佞妄 六曰去沮嫉 六者不除 修养之道徒设尔 盖绿未见其益 虽心希妙道 口念真经 咀嚼英华 呼吸景象 不能补其短促 诚绿舍其本而忘其末 深可诚哉 所以保和全真者 乃少思 少念 少笑 少言 少喜 少怒 少乐 少愁 少好 少恶 少事 少机 夫多思则神散 多念则心劳 多笑则藏腑上翻 多言则气海虚脱 多喜则膀胱纳客风 多怒则胜理奔血 多乐则心神邪荡 多愁则頭鬢憔枯 多好则志气倾缢 多恶则精爽奔腾 多事则筋脉乾急 多机则智虑沉迷 斯乃伐人之生甚于斤斧 损人之命猛于豺狼 无久坐 无久行 无久视 无久听 不饥勿强食 不渴勿强饮 不饥强食则脾劳 不渴强饮则胃胀 体欲常劳 食欲常少 劳勿过极 少勿至饥 冬朝勿空心 夏夜勿饱食 早起不在鹦呜前 晚起不在日出后 心内澄则真神守其位 气内定则邪物去其身 行欺诈则神悲 行争竞则神沮 轻侮于人当臧算 杀害于物必伤年 行一善则魂神乐 构一恶则魄神欢 魄神乐死 魂神好生 常以宽泰自居 恬啖自守 则身形安静 灾害不干 生录必书其名 死籍必削其咎 养生之理 尽于此矣 至于炼还丹以补脑 化金液以留神 斯乃上真之妙道 盖非食谷啖血者 越分而修之 万人之中 得者殊少 深可诚焉 老君曰 存吾此道 上士全修延寿命 中士半修无灾病 下士时修免夭横 愚者失道槟其性 其斯之谓欤 抱朴子养生论 注释 页面存档备份 存于互联网档案馆 维基文库中相关的原始文献 抱朴子参见 编辑 中国主题 道教主题 书籍主题 葛洪 道经 取自 https zh wikipedia org w index php title 抱朴子 amp oldid 72871331, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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