我見

我見（巴利語：atta-diṭṭhi，梵語：ātma-dṛṣṭi），佛教的術語，佛教認定的錯誤見解之一，這種見解認為我（ātma）是實存的。這經常被等同於薩迦耶見。

概論

在古印度宗教中，存在許多對於我的理論，如奧義書傳統中的梵我，數論派的神我，此外還有補特伽羅、儒童等等的名稱。

佛教認為，在五取蘊中，並不存在著我（ātma）。認為有我（ātma）實存，是源自於無明造成的錯誤見解^[1]，這稱之為薩迦耶見。說一切有部將薩迦耶見分析為我見和我所見二種^[2]。

一我見

在《大毘婆沙論》中關於《發智論》“五我見”^[3]的論述中評破了“一我見”異說，北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》記載：

“

《朔迦書》云何通？如說：唯有一我見，無有五我見。無五我見者，無計五陰是我者是也。所以者何？計我見，唯計一法，五陰是別異法。計我見家說：一我一人無分，不壞不變是常。^[4] 《朔迦書》復云何通？如說：五大微塵，雖各異相，是我是常。^[5]

”

極微在佛陀本人的經典中從未出現，可能源於說一切有部等對此《六法論》有關學說的批判性接受。

註釋

1. 《雜阿含經》卷2〈45經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨。』」
2. 《雜阿含經·一〇九經》：「尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：未曾所聞，世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我，說眾生，說奇特矜舉，如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪？於未來世永不復起，愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行，識是我，異我，我在識，識在我。」
   迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。」
   《大毘婆沙論》：「問何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂諸經中，佛說有二十句薩迦耶見。尊者舍利子，於《池喻經》中，雖略分別此二十句薩迦耶見，而皆未說幾是我見，幾我所見。彼經是此論所依根本，彼所未說者，今欲說之，故作斯論。」
3. 《雜阿含經·一〇九經》：「尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：未曾所聞，世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我，說眾生，說奇特矜舉，如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪？於未來世永不復起，愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行，識是我，異我，我在識，識在我。」
   迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。」
   《大毘婆沙論》：「問何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂諸經中，佛說有二十句薩迦耶見。尊者舍利子，於《池喻經》中，雖略分別此二十句薩迦耶見，而皆未說幾是我見，幾我所見。彼經是此論所依根本，彼所未說者，今欲說之，故作斯論。」
4. 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「《六法論》說當云何通？如彼論說：我體唯一，無有五種。若有俱時總緣五蘊執為我者，我應有五，然蘊自相五種各別。彼所執我相無差別，以所執我無有細分，無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。」
5. 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「《六法論》說當云何通？如彼論說：極微是常，各別住故，此各別住，非無常因，是故極微決定常住。」