阿立祖 （阿日祖 ，臺灣話 ：a-li̍p-tsóo 台灣 平埔原住民 西拉雅族 的祖靈信仰 ，成大教授石萬壽 指出該名詞是西拉雅語的「祖先」（西拉雅語 ：alid、aritt[1] :87 ）發音與漢語「祖」結合而成的名詞[2] 荷治時期 ，尤羅伯 牧師將《馬太福音 》翻譯成西拉雅語時，即用「Alid」作為上帝 的譯名[1] :88 。而除了阿立祖的稱呼之外，各部落也有像阿立母 （臺灣話 ：a-li̍p-bó 太祖 老君 （臺灣話 ：nóo-kun [註 1]
阿立祖信仰通常只有在西拉雅系統、大武壠系統的平埔族社以及一、兩個洪雅族社中出現。通常會在公廨或私人住宅中設立祖壇，供奉一個或數個壺甕，內盛清水，插入蘆葦葉或甘蔗葉，並在壺甕的後面或上方插上掛有數個豬頭殼的竹柱。[3]
阿立祖的地位 阿立祖在西拉雅各族社中都被視為是宇宙最高的神，可以保護族人的身家安全也可以震攝孤魂野鬼「向靈」，讓他們無法危害人間。在西拉雅各族社中分別都有不同的阿立祖組織及名稱，新港社群 地位最高的是阿立，下有男神老君、女神太祖；目加溜灣社群 最高視日神阿日，下有老君、太祖；麻豆社群 只有阿立祖和太祖；蕭壠社群 以阿立祖為主神。雖然有些差異，但各族社間都有先祖受阿立祖庇佑而安全地飄洋過海來台灣的傳說。[4]
拜壺行為 阿立祖沒有神像金身，而以在壺、罐、瓶、碗、甕等器皿中承裝清水作為象徵的祭拜的媒介，壺甕沒有規格或數量的限制，只要一破損再經祭拜阿立祖同意後即可置換之，在壺體的裝飾上，通常會在瓶口插以雞冠花 、圓仔花 、菊花 等一般鄉間常見的花種，配以作向所使用的枝葉，例如竹蘭、芙蓉 、榕樹枝、竹葉、五節芒 、甘蔗葉等。[5]
公廨的建造和配置 祭祀阿立祖的地點分為私家或社群兩個系統，祭祀阿立祖的社群祭壇稱為「公廨」（kuwa），目前仍存於白河 、大內 （有8處公廨）、佳里北頭洋 （立長宮）、麻豆尪祖廟 、左鎮 、頭社公廨 等地，而私家祭壇則會將壺甕等容器置於私人家屋之內擺祭。[6]
在公廨的配置上各族社分別有些微的差異，新港社群所祭祀的豬頭殼，也有改用鹿、羌及野豬等動物頭殼，一年會更換一次頭殼。目加溜灣社群認為阿立祖喜愛乾淨和清幽，因此公廨都遠離部落，壺甕內要擺放香蕉葉來防止壺水腐敗，其他皆新港社群相同。麻豆社群會用竹製屏障將公廨分隔成神壇和正殿兩部分，神壇內有壺甕、水缸、將軍柱和豬頭殼等物。蕭壠社群的阿立祖更愛整潔、幽靜，祭品需要經過噴酒消毒，公廨也遠比其他各社群乾淨。[4]
壺的信仰叢結 向魂的安置方法 阿立祖是統轄管制「向」的神，「向」是西拉雅族族社中的祖靈或孤魂野鬼，也是宇宙間各種不同靈力的存在與表達方式，掌管宇宙萬物的生長作息。[7] 農曆 的鬼門開 及鬼門關，釋放向魂使其得以享受民間香火。
各社的囚禁和釋放向魂的方式和儀式不盡相同，新港社群會在每年三月二十八日以祭品和牽曲慰勞向魂後，將其引入壺中並用麻糬封住壺口。六月十六日再以祭品、牽曲並去除壺口的麻糬來釋放囚禁在壺中的向魂。目加溜社群會在壺口插上甘蔗葉來代表阿立祖的神威，以防範向魂逃逸，並另外供俸一碗清水來當作尚未進入壺中向魂的休息處。頭社在九月一日時開向，會拔去壺口的甘蔗葉並演奏牽曲，在十月十五日大祭後禁向。內宵里社是以圓仔花或雞冠花代表阿立祖的神威，在九月十五日時開向並演奏牽曲，隔年的三月二十九日會準備牲口來舉辦禁向禮，之後在被派壯丁到山中打獵來驅趕尚未被囚禁的向魂，被稱為放向。麻豆社群以甘蔗葉禁向，若是獲得阿立祖的許可，可以飲用向水來治病。在每年正月十五日禁向，九月初一開向，另外再奉上三碗清水作為向魂休息的地方，並以祭品、牽曲慰勞向魂。蕭壠社群大致與麻豆社群相同，獲得阿立祖許可才可以飲用向水治病，蘆葦葉、青竹蘭等物都可代表阿立祖的神威。[4]
祭品與祭祀組織 一般的祭品是酒和檳榔，根據各社群習俗也有些許差異。祭祀儀式一般由尫姨作法，祭司主祭，並在阿立祖壺前卜杯產生頭家主持。 新港社群會依照年齡大小分為老番、二緣、三緣及大圈立等四級，在禁向時依次行噴酒禮，在九月十五日時有芋頭、鹿、羌及野豬頭等物當作祭品。目加溜灣社群好用圓仔花、油飯來當供品，十月十五日另外有芋、粟粥、活豬等供品。麻豆社群會在開向、禁向禮的時候會以以芋、粟粥、活豬加上米糕、芋頭以及油飯，合稱為五樣供品。十月十五日大祭的時候則另外加上殺好的全豬並以檳榔浸酒禮致敬。蕭壠社群認為阿立祖是老人，所以牙齒不好，因此盛行嚼檳榔和噴酒來致敬，也會用粽子來代替油飯當作供品。[4]
祭典與儀式 西拉雅各族社一年中有兩個較為重要的祭典，分別為春天的祈年祭與秋天的豐年祭，日期依據各族社有所不同，一般而言秋天的豐年祭比春天的祈年祭更為社民重視。
新港社群的祈年祭是在三月二十八日，同時也是禁向禮，豐年祭是在九月十五日，會有喝芋頭酒的習俗。目加溜社群和麻豆社群都在十月十五日舉辦豐年祭，而這是一年中寓意最深遠、儀式最隆重的祭典。祈年祭則是在正月十五日舉行，也當作是禁向禮。若是禁向禮併入到豐年祭一起舉行時，則會省略祈年祭。蕭壟社群的祈年祭是在三月二十九日，被視為是阿立祖誕辰日，豐年祭則是在九月五日，視為阿立祖千秋日。[4]
與基督宗教的關係 根據干治士 牧師的《台灣略記》，西拉雅族 有南方神Tamagisanhach，他雖然創造人並且讓他們好看，但是他並不是宇宙的創造者，因為西拉雅人相信宇宙是永遠存在的，不是被創造的。他有妻子東方女神Tekarukpada，當天不下雨的時候會斥責她的先生來降下雨水，因此南方神的權力也是有限的。而北方之神Sariafingh使人變醜陋，長瘡痘。干治士牧師也說明，以上的神是女性所拜的神。而男性所拜的神是戰神，而戰神有兩位Tacafulu和Tupaliape，如果在由西拉雅族的男女分工來看，女性所拜的神比較與他們的農業活動有關，因為婦女是負責田間的勞動。而男性是負責狩獵 和戰事，所以他們會去拜戰神，這是很自然的事情。
當一神信仰 和多神信仰 衝突時，不是一神信仰被吸入多神信仰成為多神中的一神，就是一神將多神的信仰改變成唯一神信仰，不然就是互不侵犯。在17世紀台灣 的例子是第二種的結果：雖然西拉雅人原來是多神信仰，[8] 荷蘭 喀爾文宗 教會的佈道 ，在三十幾年之後，他們改變信仰型態，變成只有崇拜阿立祖的信仰，先前祖先所拜的神明的名字已經在新一代的西拉雅人的記憶中消失。[9]
註釋
參考文獻 ^ 1.0 1.1 1.2 段洪坤. 《阿立祖信仰研究》. 臺南市政府文化局. 2013年12月. ISBN 978-986-03-9416-0 ^ 族群文化. 吉貝耍部落資訊網. [2014-01-29 ] . （原始内容于2020-07-17）. ^ 段洪坤. 《阿立祖信仰研究》，. 臺南市政府文化局. 2013年12月. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 石萬壽. 西拉雅平埔族的阿立祖信仰. 《成大歷史學報》，第8期. 1981: 頁172-177. ^ 潘英海. 潘英海、詹素娟編 , 编. 祀壺釋疑—「從祀壺之村」到「壺的信仰叢結」. 《平埔研究論文集》（台北：中央研究院臺灣史研究所，）. 1995: 頁445-473. ^ 段洪坤. 阿立祖信仰研究. 臺南市政府文化局. 2013年12月. ^ 蘇奐豪. 台南地區西拉雅族祀壺文化與其壺器. 臺南：國立成功大學藝術研究所碩士論文. 2004年. ^ Georgius, Candidus. A short account of the island of Formosa in the Indies, situate near the coast of China : and of the manners, customs, and religions of its inhabitants. 倫敦. 1732. ^ 萬盈穗、許藝慧. 西拉雅的「主」與「祖」. 臺南: 國立新化高級中學.
參見
外部連結 台南縣西拉雅原住民事務委員會 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ） 交通部觀光局西拉雅國家公園風景區觀理處 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ） 中央研究院平埔文化資訊網：西拉雅館 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ） 《台灣風物》53卷2期，2003年6月。P.15-62。 （页面存档备份，存于互联网档案馆 ）
阿立祖, 阿日祖, 臺灣話, tsóo, 為台灣平埔原住民西拉雅族的祖靈信仰, 成大教授石萬壽指出該名詞是西拉雅語的, 祖先, 西拉雅語, alid, aritt, 發音與漢語, 結合而成的名詞, 而在荷治時期, 尤羅伯牧師將, 馬太福音, 翻譯成西拉雅語時, 即用, alid, 作為上帝的譯名, 而除了的稱呼之外, 各部落也有像阿立母, 臺灣話, 太祖, 老君, 臺灣話, nóo, 等其他稱呼, 祭祀瓶, 案祖大公界阿立母, 信仰通常只有在西拉雅系統, 大武壠系統的平埔族社以及一, 兩個洪雅族社中出現, 通常會在. 阿立祖 阿日祖 臺灣話 a li p tsoo 為台灣平埔原住民西拉雅族的祖靈信仰 成大教授石萬壽指出該名詞是西拉雅語的 祖先 西拉雅語 alid aritt 1 87 發音與漢語 祖 結合而成的名詞 2 而在荷治時期 尤羅伯牧師將 馬太福音 翻譯成西拉雅語時 即用 Alid 作為上帝的譯名 1 88 而除了阿立祖的稱呼之外 各部落也有像阿立母 臺灣話 a li p bo 太祖 老君 臺灣話 noo kun 註 1 等其他稱呼 阿立祖祭祀瓶 案祖大公界阿立母 阿立祖信仰通常只有在西拉雅系統 大武壠系統的平埔族社以及一 兩個洪雅族社中出現 通常會在公廨或私人住宅中設立祖壇 供奉一個或數個壺甕 內盛清水 插入蘆葦葉或甘蔗葉 並在壺甕的後面或上方插上掛有數個豬頭殼的竹柱 3 祭拜壺體的行為是西拉雅族獨特的習俗 故常被視為一種拜壺文化 但實際上他們所崇拜的不是壺本身 而是壺中代表祖靈神力的水 目录 1 阿立祖的地位 2 拜壺行為 3 公廨的建造和配置 4 壺的信仰叢結 4 1 向魂的安置方法 4 2 祭品與祭祀組織 4 3 祭典與儀式 5 與基督宗教的關係 6 註釋 7 參考文獻 8 參見 9 外部連結阿立祖的地位 编辑阿立祖在西拉雅各族社中都被視為是宇宙最高的神 可以保護族人的身家安全也可以震攝孤魂野鬼 向靈 讓他們無法危害人間 在西拉雅各族社中分別都有不同的阿立祖組織及名稱 新港社群地位最高的是阿立 下有男神老君 女神太祖 目加溜灣社群最高視日神阿日 下有老君 太祖 麻豆社群只有阿立祖和太祖 蕭壠社群以阿立祖為主神 雖然有些差異 但各族社間都有先祖受阿立祖庇佑而安全地飄洋過海來台灣的傳說 4 拜壺行為 编辑阿立祖沒有神像金身 而以在壺 罐 瓶 碗 甕等器皿中承裝清水作為象徵的祭拜的媒介 壺甕沒有規格或數量的限制 只要一破損再經祭拜阿立祖同意後即可置換之 在壺體的裝飾上 通常會在瓶口插以雞冠花 圓仔花 菊花等一般鄉間常見的花種 配以作向所使用的枝葉 例如竹蘭 芙蓉 榕樹枝 竹葉 五節芒 甘蔗葉等 5 有時 祭拜者為了美觀 神聖化神體以及不讓外人看見壺體 會在壺體外裹上層層紅布或在頸部繫上紅布條或配戴金牌項鍊 有些地方會將這些代表神明的壺體稱為 阿立矸 或 矸仔神 一般會在壺體下方鋪香蕉葉或金紙放置於地上或桌上供奉 祭祀的壺甕內承裝的水為具有神聖意義的 向水 除了反應祖先靈魂的力量 更代表祖靈洗淨休憩之所 公廨的建造和配置 编辑主条目 公廨 原住民族 祭祀阿立祖的地點分為私家或社群兩個系統 祭祀阿立祖的社群祭壇稱為 公廨 kuwa 目前仍存於白河 大內 有8處公廨 佳里北頭洋 立長宮 麻豆尪祖廟 左鎮 頭社公廨等地 而私家祭壇則會將壺甕等容器置於私人家屋之內擺祭 6 西拉雅各族社的公廨皆是坐北朝南 建造方法以竹製柱子搭配茅草屋頂來建出三面牆壁一面門口的草寮 之後也有用磚石建造的樣式 公廨內正中央建有十五公分高的祭壇 上面供奉著壺甕 壺甕後方列有水缸 將軍柱 豬頭殼等物品 在公廨的配置上各族社分別有些微的差異 新港社群所祭祀的豬頭殼 也有改用鹿 羌及野豬等動物頭殼 一年會更換一次頭殼 目加溜灣社群認為阿立祖喜愛乾淨和清幽 因此公廨都遠離部落 壺甕內要擺放香蕉葉來防止壺水腐敗 其他皆新港社群相同 麻豆社群會用竹製屏障將公廨分隔成神壇和正殿兩部分 神壇內有壺甕 水缸 將軍柱和豬頭殼等物 蕭壠社群的阿立祖更愛整潔 幽靜 祭品需要經過噴酒消毒 公廨也遠比其他各社群乾淨 4 壺的信仰叢結 编辑向魂的安置方法 编辑 阿立祖是統轄管制 向 的神 向 是西拉雅族族社中的祖靈或孤魂野鬼 也是宇宙間各種不同靈力的存在與表達方式 掌管宇宙萬物的生長作息 7 西拉雅的各社群認為向魂會危害人間 而阿立祖會將向魂囚禁在壺甕當中 為了安撫向魂 社民會在每個月的初一 十五日更換壺甕內的水 並在每年的特定時期進行禁向和開向 類似漢人農曆的鬼門開及鬼門關 釋放向魂使其得以享受民間香火 各社的囚禁和釋放向魂的方式和儀式不盡相同 新港社群會在每年三月二十八日以祭品和牽曲慰勞向魂後 將其引入壺中並用麻糬封住壺口 六月十六日再以祭品 牽曲並去除壺口的麻糬來釋放囚禁在壺中的向魂 目加溜社群會在壺口插上甘蔗葉來代表阿立祖的神威 以防範向魂逃逸 並另外供俸一碗清水來當作尚未進入壺中向魂的休息處 頭社在九月一日時開向 會拔去壺口的甘蔗葉並演奏牽曲 在十月十五日大祭後禁向 內宵里社是以圓仔花或雞冠花代表阿立祖的神威 在九月十五日時開向並演奏牽曲 隔年的三月二十九日會準備牲口來舉辦禁向禮 之後在被派壯丁到山中打獵來驅趕尚未被囚禁的向魂 被稱為放向 麻豆社群以甘蔗葉禁向 若是獲得阿立祖的許可 可以飲用向水來治病 在每年正月十五日禁向 九月初一開向 另外再奉上三碗清水作為向魂休息的地方 並以祭品 牽曲慰勞向魂 蕭壠社群大致與麻豆社群相同 獲得阿立祖許可才可以飲用向水治病 蘆葦葉 青竹蘭等物都可代表阿立祖的神威 4 祭品與祭祀組織 编辑 一般的祭品是酒和檳榔 根據各社群習俗也有些許差異 祭祀儀式一般由尫姨作法 祭司主祭 並在阿立祖壺前卜杯產生頭家主持 新港社群會依照年齡大小分為老番 二緣 三緣及大圈立等四級 在禁向時依次行噴酒禮 在九月十五日時有芋頭 鹿 羌及野豬頭等物當作祭品 目加溜灣社群好用圓仔花 油飯來當供品 十月十五日另外有芋 粟粥 活豬等供品 麻豆社群會在開向 禁向禮的時候會以以芋 粟粥 活豬加上米糕 芋頭以及油飯 合稱為五樣供品 十月十五日大祭的時候則另外加上殺好的全豬並以檳榔浸酒禮致敬 蕭壠社群認為阿立祖是老人 所以牙齒不好 因此盛行嚼檳榔和噴酒來致敬 也會用粽子來代替油飯當作供品 4 祭典與儀式 编辑 西拉雅各族社一年中有兩個較為重要的祭典 分別為春天的祈年祭與秋天的豐年祭 日期依據各族社有所不同 一般而言秋天的豐年祭比春天的祈年祭更為社民重視 新港社群的祈年祭是在三月二十八日 同時也是禁向禮 豐年祭是在九月十五日 會有喝芋頭酒的習俗 目加溜社群和麻豆社群都在十月十五日舉辦豐年祭 而這是一年中寓意最深遠 儀式最隆重的祭典 祈年祭則是在正月十五日舉行 也當作是禁向禮 若是禁向禮併入到豐年祭一起舉行時 則會省略祈年祭 蕭壟社群的祈年祭是在三月二十九日 被視為是阿立祖誕辰日 豐年祭則是在九月五日 視為阿立祖千秋日 4 與基督宗教的關係 编辑根據干治士牧師的 台灣略記 西拉雅族有南方神Tamagisanhach 他雖然創造人並且讓他們好看 但是他並不是宇宙的創造者 因為西拉雅人相信宇宙是永遠存在的 不是被創造的 他有妻子東方女神Tekarukpada 當天不下雨的時候會斥責她的先生來降下雨水 因此南方神的權力也是有限的 而北方之神Sariafingh使人變醜陋 長瘡痘 干治士牧師也說明 以上的神是女性所拜的神 而男性所拜的神是戰神 而戰神有兩位Tacafulu和Tupaliape 如果在由西拉雅族的男女分工來看 女性所拜的神比較與他們的農業活動有關 因為婦女是負責田間的勞動 而男性是負責狩獵和戰事 所以他們會去拜戰神 這是很自然的事情 當一神信仰和多神信仰衝突時 不是一神信仰被吸入多神信仰成為多神中的一神 就是一神將多神的信仰改變成唯一神信仰 不然就是互不侵犯 在17世紀台灣的例子是第二種的結果 雖然西拉雅人原來是多神信仰 8 但是經過荷蘭喀爾文宗教會的佈道 在三十幾年之後 他們改變信仰型態 變成只有崇拜阿立祖的信仰 先前祖先所拜的神明的名字已經在新一代的西拉雅人的記憶中消失 9 就如同干治士牧師所說的 由於原住民沒有文字可以紀錄 所以他們的宗教經驗都是靠口述的傳承 但是當這個口述的傳統被切斷時 二者也就失去了連結 註釋 编辑 有的地方將阿立祖與老君當作是同一位神 有的地方則認為是不同的神 1 90 參考文獻 编辑 1 0 1 1 1 2 段洪坤 阿立祖信仰研究 臺南市政府文化局 2013年12月 ISBN 978 986 03 9416 0 族群文化 吉貝耍部落資訊網 2014 01 29 原始内容存档于2020 07 17 段洪坤 阿立祖信仰研究 臺南市政府文化局 2013年12月 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 4 0 4 1 4 2 4 3 4 4 石萬壽 西拉雅平埔族的阿立祖信仰 成大歷史學報 第8期 1981 頁172 177 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 潘英海 潘英海 詹素娟編 编 祀壺釋疑 從祀壺之村 到 壺的信仰叢結 平埔研究論文集 台北 中央研究院臺灣史研究所 1995 頁445 473 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 段洪坤 阿立祖信仰研究 臺南市政府文化局 2013年12月 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 蘇奐豪 台南地區西拉雅族祀壺文化與其壺器 臺南 國立成功大學藝術研究所碩士論文 2004年 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 Georgius Candidus A short account of the island of Formosa in the Indies situate near the coast of China and of the manners customs and religions of its inhabitants 倫敦 1732 萬盈穗 許藝慧 西拉雅的 主 與 祖 臺南 國立新化高級中學 參見 编辑臺灣原住民族 公媽籃外部連結 编辑北頭洋 歷史與風華 台南縣西拉雅原住民事務委員會 页面存档备份 存于互联网档案馆 交通部觀光局西拉雅國家公園風景區觀理處 页面存档备份 存于互联网档案馆 中央研究院平埔文化資訊網 西拉雅館 页面存档备份 存于互联网档案馆 台灣風物 53卷2期 2003年6月 P 15 62 页面存档备份 存于互联网档案馆 取自 https zh wikipedia org w index php title 阿立祖 amp oldid 75637116, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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