名稱 依據韓恩榮之子[2]:53韓萬年點傳師所述，「發一」這個名稱是1947年左右，部分中國人民對一貫道產生反感，師母孫素貞於是將師尊張天然用的求道願文中「一貫大道」改為其他名稱，天津地區被改為「發一大道」，取「發揚一貫」之意。「發一」名稱在今日的臺灣，雖依然可作為母壇位居天津的諸支線代稱，但已演變成為「同興壇」到臺教徒發展的支線專稱。[1]:46
歷史 同興壇由韓恩榮在1939年於其經營的天津大德隆染織廠內開設，距離張天然在天津的「天真總壇」甚近，所以逐漸成為天津地區道務推展核心。[1]:57-581939年夏，後來發一靈隱的創建前人李鈺銘在同興壇入道；次年發一崇德創建前人陳鴻珍在天津明德壇入道，後來多在同興壇辦道[1]:59。1947年初，韓恩榮在同興壇神職人員的聚會上提起到臺傳道事宜，劉振奎前人等人率先前往臺灣，次年韓恩榮亦前往臺灣[1]:72。1947、48年間，約有20餘名神職人員來臺[1]:73。
初到臺灣的發一組人員由韓雨霖領導，在台北市東門市場經營「同德商行」維生並居住在該店內。1949年6月，來自雲林縣斗六的李清賀在斗六車站旁買了一幢建築經營「青年照相館」，在其內設立發一組在臺首間佛堂，後因「官考」[c]而先後遷至太和旅社、斗六崇修堂。[2]:52-53
韓恩榮歸空後，續留發一組的支線由陳鴻珍領導；陳鴻珍歸空後，則各自發展，仍以天元佛院為橫向聯繫中心。[1]:452011年，無極老母降壇指示「發一組受命者是兒萬年」，韓萬年依此成為發一組第三代領導人[3]。韓萬年是韓恩榮之子，1948年隨其父赴臺傳道。此處所謂「受命者」是領有「天命」的意思，領有「天命」的人被發一組認為是最高領導者，代理無極老母行使權力。[2]:73-74
支線 發一組在一貫道十八組線中是較有系統架構的宗教組織，亦是一貫道知識份子最多的一組[2]:10。其下有發一崇德、發一天恩、發一靈隱、發一天元四個較大的支線，及發一光耀、發一德化、發一同義、發一慈濟、發一慧圓（慧音）、發一慈法、發一奉天七個較小的支線。[1]:45
發一崇德
崇德支線是發一組十一條支線中較大四者之一，亦是發展中最具規模的一條支線。其發跡於雲林道場。[2]:10
發一崇德的起源奠基於陳鴻珍整合鸞堂信仰，由其帶領親信擴展傳道版圖，後續韓恩榮逝後，韓左右因相信陳鴻珍獲得天命，而加入發一崇德，壯大其聲勢。韓、陳初至臺灣時，屢遭阻礙，斗六崇修堂鸞堂堂主林書昭改信一貫道後，主動提供該堂作為傳道基地。[2]:63陳鴻珍復親手栽培賴毓秀（賴阿秀）、劉靜修（劉阿秋）、何束系、林麗珠、方吳慶五名點傳師，前四人均為雲林縣斗六市人，今日分別領導發一崇德雲林道場六和區、彰興區、祥和區、嘉南區道務。[2]:66何束系宮是引渡林佳桃的點傳師，林佳桃一派佛堂，。[2]:73方吳慶則領導發一崇德中興道場和美區道務。
發一崇德組線早期透過陳鴻珍與各點傳師間一條線式聯繫。1980年因臺北道場三才公開證稱其仙佛附身為假，陳鴻珍及三才、仙佛批訓之真實性遭到道內知識分子很大質疑，陳鴻珍於是展開改革，將發一崇德制度化，建立「忠義字班十組」制度（義字班負責學界道務，忠字班負責道場各區道務，各公共佛堂下設十組以綜理道內庶務）。另外，陳鴻珍也設立「三界一元制」，社會界主一般道務，學界主大專院校道務，青少年界主國高中道務之發展。[2]:93-99
註釋 - ^ 一貫道來臺組線多以在中國大陸的道壇為單位，故有此名
- ^ 一貫道道親逝世的用語
- ^ 一貫道對於政府取締的稱呼
參考資料 發一組, 是一貫道在臺灣傳播的十八組線之一, 由韓恩榮老前人創建, 母壇, 為天津同興壇, 道務中心在南投縣埔里鎮天元佛院, 韓恩榮歸空, 續留該組的支線由發一崇德支線的陳鴻珍前人領導, 在她歸空後則各自發展, 仍以天元佛院為聯繫中心, 45該組是十八組線中較有系統架構的宗教組織, 亦是一貫道中知識份子最多的一組, 目录, 名稱, 歷史, 支線, 發一崇德, 註釋, 參考資料名稱, 编辑, 韓萬年, 依據韓恩榮之子, 53韓萬年點傳師所述, 發一, 這個名稱是1947年左右, 部分中國人民對一貫道產生反感, 師母孫. 發一組是一貫道在臺灣傳播的十八組線之一 由韓恩榮老前人創建 母壇 a 為天津同興壇 道務中心在南投縣埔里鎮天元佛院 韓恩榮歸空 b 後 續留該組的支線由發一崇德支線的陳鴻珍前人領導 在她歸空後則各自發展 仍以天元佛院為聯繫中心 1 45該組是十八組線中較有系統架構的宗教組織 亦是一貫道中知識份子最多的一組 2 10 目录 1 名稱 2 歷史 3 支線 3 1 發一崇德 4 註釋 5 參考資料名稱 编辑 韓萬年 依據韓恩榮之子 2 53韓萬年點傳師所述 發一 這個名稱是1947年左右 部分中國人民對一貫道產生反感 師母孫素貞於是將師尊張天然用的求道願文中 一貫大道 改為其他名稱 天津地區被改為 發一大道 取 發揚一貫 之意 發一 名稱在今日的臺灣 雖依然可作為母壇位居天津的諸支線代稱 但已演變成為 同興壇 到臺教徒發展的支線專稱 1 46歷史 编辑同興壇由韓恩榮在1939年於其經營的天津大德隆染織廠內開設 距離張天然在天津的 天真總壇 甚近 所以逐漸成為天津地區道務推展核心 1 57 581939年夏 後來發一靈隱的創建前人李鈺銘在同興壇入道 次年發一崇德創建前人陳鴻珍在天津明德壇入道 後來多在同興壇辦道 1 59 1947年初 韓恩榮在同興壇神職人員的聚會上提起到臺傳道事宜 劉振奎前人等人率先前往臺灣 次年韓恩榮亦前往臺灣 1 72 1947 48年間 約有20餘名神職人員來臺 1 73 初到臺灣的發一組人員由韓雨霖領導 在台北市東門市場經營 同德商行 維生並居住在該店內 1949年6月 來自雲林縣斗六的李清賀在斗六車站旁買了一幢建築經營 青年照相館 在其內設立發一組在臺首間佛堂 後因 官考 c 而先後遷至太和旅社 斗六崇修堂 2 52 53韓恩榮歸空後 續留發一組的支線由陳鴻珍領導 陳鴻珍歸空後 則各自發展 仍以天元佛院為橫向聯繫中心 1 452011年 無極老母降壇指示 發一組受命者是兒萬年 韓萬年依此成為發一組第三代領導人 3 韓萬年是韓恩榮之子 1948年隨其父赴臺傳道 此處所謂 受命者 是領有 天命 的意思 領有 天命 的人被發一組認為是最高領導者 代理無極老母行使權力 2 73 74支線 编辑發一組在一貫道十八組線中是較有系統架構的宗教組織 亦是一貫道知識份子最多的一組 2 10 其下有發一崇德 發一天恩 發一靈隱 發一天元四個較大的支線 及發一光耀 發一德化 發一同義 發一慈濟 發一慧圓 慧音 發一慈法 發一奉天七個較小的支線 1 45 發一崇德 编辑 發一崇德雲林道場六和區的廟宇佛堂三寶宮 主条目 發一崇德 崇德支線是發一組十一條支線中較大四者之一 亦是發展中最具規模的一條支線 其發跡於雲林道場 2 10發一崇德的起源奠基於陳鴻珍整合鸞堂信仰 由其帶領親信擴展傳道版圖 後續韓恩榮逝後 韓左右因相信陳鴻珍獲得天命 而加入發一崇德 壯大其聲勢 韓 陳初至臺灣時 屢遭阻礙 斗六崇修堂鸞堂堂主林書昭改信一貫道後 主動提供該堂作為傳道基地 2 63陳鴻珍復親手栽培賴毓秀 賴阿秀 劉靜修 劉阿秋 何束系 林麗珠 方吳慶五名點傳師 前四人均為雲林縣斗六市人 今日分別領導發一崇德雲林道場六和區 彰興區 祥和區 嘉南區道務 2 66何束系宮是引渡林佳桃的點傳師 林佳桃一派佛堂 2 73方吳慶則領導發一崇德中興道場和美區道務 發一崇德組線早期透過陳鴻珍與各點傳師間一條線式聯繫 1980年因臺北道場三才公開證稱其仙佛附身為假 陳鴻珍及三才 仙佛批訓之真實性遭到道內知識分子很大質疑 陳鴻珍於是展開改革 將發一崇德制度化 建立 忠義字班十組 制度 義字班負責學界道務 忠字班負責道場各區道務 各公共佛堂下設十組以綜理道內庶務 另外 陳鴻珍也設立 三界一元制 社會界主一般道務 學界主大專院校道務 青少年界主國高中道務之發展 2 93 99註釋 编辑 一貫道來臺組線多以在中國大陸的道壇為單位 故有此名 一貫道道親逝世的用語 一貫道對於政府取締的稱呼參考資料 编辑 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 林榮澤 發一探源 天津一貫道 同興壇 研究 PDF 一貫道研究 一貫道崇德學院 2015 08 4 2019 01 29 原始内容 PDF 存档于2018 08 20 中文 臺灣 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 2 8 2 9 董坤耀 台灣一貫道發一崇德雲林道場發展史 國立中正大學 2010 2019 01 29 施春兆 明本宮 天命道統真傳 活動報導 一貫道崇德學院 2019 04 03 原始内容存档于2019 04 03 取自 https zh wikipedia org w index php title 發一組 amp oldid 66927831, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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