命根（梵文及巴利語：Jīvitindriya），佛教術語，二十二根之一，為生命存在的根源，佛教認為它具備了壽、煖、識三個特色。說一切有部將它列入心不相應行法之一。南傳上座部將命根分為色命根（rūpa-jīvitindriya），與非色命根（arūpa-jīvitindriya）二者。非色命根是心所法之一，為七個遍行心所之一。
概論 命根（Jīvitindriya）由Jīvitaṃ（生命）與Indriya（根）兩個單字組成。
佛教認為，所有生命的本體，稱為命根，它又被稱為壽命，能夠維持身體的溫度（煖）及意識（識）。當生命失去命根，失去壽、煖、識三者，即變成單純的色蘊堆積，分解為四大，即是死亡[1]。
說一切有部認為，它是一種身心相續的狀態，並沒有實體，也不是靈魂。因此列入心不相應行之中[2]。《俱舍論》將它的作用分為能續及能持二者[3]。
註釋 - ^ 《雜阿含經》卷10〈265經〉：「壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷143：「問：何故於諸不相應行，唯命立根？答：唯命根有根義故。謂彼唯是有情數攝，唯是異熟，能遍任持，故立為根，餘皆不爾。所以者何？四有為相，三義皆無；無想異熟，無遍持義；其眾同分，非唯異熟，由彼亦通，等流性故；二無心定，名、句、文身，得、非得等，無後二義，故彼一切，皆不立根。
- ^ 玄奘譯《俱舍論》卷3：「命根二者。謂於眾同分能續及能持。」
命根, 梵文及巴利語, jīvitindriya, 佛教術語, 二十二根之一, 為生命存在的根源, 佛教認為它具備了壽, 識三個特色, 說一切有部將它列入心不相應行法之一, 南傳上座部將分為色, rūpa, jīvitindriya, 與非色, arūpa, jīvitindriya, 二者, 非色是心所法之一, 為七個遍行心所之一, 概論, 编辑, jīvitindriya, 由jīvitaṃ, 生命, 與indriya, 兩個單字組成, 佛教認為, 所有生命的本體, 稱為, 它又被稱為壽命, 能夠維持身體的溫度. 命根 梵文及巴利語 Jivitindriya 佛教術語 二十二根之一 為生命存在的根源 佛教認為它具備了壽 煖 識三個特色 說一切有部將它列入心不相應行法之一 南傳上座部將命根分為色命根 rupa jivitindriya 與非色命根 arupa jivitindriya 二者 非色命根是心所法之一 為七個遍行心所之一 概論 编辑命根 Jivitindriya 由Jivitaṃ 生命 與Indriya 根 兩個單字組成 佛教認為 所有生命的本體 稱為命根 它又被稱為壽命 能夠維持身體的溫度 煖 及意識 識 當生命失去命根 失去壽 煖 識三者 即變成單純的色蘊堆積 分解為四大 即是死亡 1 說一切有部認為 它是一種身心相續的狀態 並沒有實體 也不是靈魂 因此列入心不相應行之中 2 俱舍論 將它的作用分為能續及能持二者 3 註釋 编辑 雜阿含經 卷10 265經 壽暖及諸識 離此餘身分 永棄丘塚間 如木無識想 玄奘譯 阿毘達磨大毘婆沙論 卷143 問 何故於諸不相應行 唯命立根 答 唯命根有根義故 謂彼唯是有情數攝 唯是異熟 能遍任持 故立為根 餘皆不爾 所以者何 四有為相 三義皆無 無想異熟 無遍持義 其眾同分 非唯異熟 由彼亦通 等流性故 二無心定 名 句 文身 得 非得等 無後二義 故彼一切 皆不立根 玄奘譯 俱舍論 卷3 命根二者 謂於眾同分能續及能持 取自 https zh wikipedia org w index php title 命根 amp oldid 64364279, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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