《蜀科》是三国时期蜀汉的法律。
蜀汉在刘备定都成都以后，就着手制定典律。根据《三國志·蜀書·伊籍传》记载，诸葛亮、法正、伊籍、刘巴和李严等人“共造蜀科”以推行诸葛亮“以法治蜀”的主张，有兩卷[1]，但其内容已不可考。《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载，蜀国用刑严峻。
亂世重寬容，弛世用重典。《三國志》中批評劉焉、劉璋父子治蜀，「德政不舉，威刑不肅」，〈法正傳〉更清楚指出，劉璋治理蜀地，士大夫多挾其財勢，欺凌小民，使蜀中之民思為亂者，十戶而八。
為徹底扭轉此亂局，諸葛亮厲行「先理強，後理弱」的策略。「理強」為力行法治，限制和打擊「專權自恣」的官僚及豪強，「理弱」則是努力扶植農民，發展生產。
諸葛亮的法治哲學主要來自於先秦的法家商鞅和韓非，以及前漢的新儒家董仲舒。諸葛亮主張治國應法、禮並用，威、德並行，強調訓章明法、勸善黜惡，亦即以法為體，著重公平客觀原則；以德為用，著重教化為本。以商鞅之法，卻不迷信其權威主義，取其理法，結合儒家教化，將行法與教化合而為一。
為勸戒及訓勵蜀國官員將士，制定了八務、七戒、六恐、五懼等執行條章，以明令能知能行的行為準則。經過這樣的「法治革新」運動，蜀漢政權的工作效率明顯提高，吏治也逐漸清明。
- ^ 1992年《三國志辭典》第539頁
蜀科, 是三国时期蜀汉的法律, 蜀汉在刘备定都成都以后, 就着手制定典律, 根据, 三國志, 蜀書, 伊籍传, 记载, 诸葛亮, 法正, 伊籍, 刘巴和李严等人, 共造, 以推行诸葛亮, 以法治蜀, 的主张, 有兩卷, 但其内容已不可考, 三国志, 蜀书, 诸葛亮传, 记载, 蜀国用刑严峻, 亂世重寬容, 弛世用重典, 三國志, 中批評劉焉, 劉璋父子治蜀, 德政不舉, 威刑不肅, 法正傳, 更清楚指出, 劉璋治理蜀地, 士大夫多挾其財勢, 欺凌小民, 使蜀中之民思為亂者, 十戶而八, 為徹底扭轉此亂局, 諸葛亮厲. 蜀科 是三国时期蜀汉的法律 蜀汉在刘备定都成都以后 就着手制定典律 根据 三國志 蜀書 伊籍传 记载 诸葛亮 法正 伊籍 刘巴和李严等人 共造蜀科 以推行诸葛亮 以法治蜀 的主张 有兩卷 1 但其内容已不可考 三国志 蜀书 诸葛亮传 记载 蜀国用刑严峻 亂世重寬容 弛世用重典 三國志 中批評劉焉 劉璋父子治蜀 德政不舉 威刑不肅 法正傳 更清楚指出 劉璋治理蜀地 士大夫多挾其財勢 欺凌小民 使蜀中之民思為亂者 十戶而八 為徹底扭轉此亂局 諸葛亮厲行 先理強 後理弱 的策略 理強 為力行法治 限制和打擊 專權自恣 的官僚及豪強 理弱 則是努力扶植農民 發展生產 諸葛亮的法治哲學主要來自於先秦的法家商鞅和韓非 以及前漢的新儒家董仲舒 諸葛亮主張治國應法 禮並用 威 德並行 強調訓章明法 勸善黜惡 亦即以法為體 著重公平客觀原則 以德為用 著重教化為本 以商鞅之法 卻不迷信其權威主義 取其理法 結合儒家教化 將行法與教化合而為一 為勸戒及訓勵蜀國官員將士 制定了八務 七戒 六恐 五懼等執行條章 以明令能知能行的行為準則 經過這樣的 法治革新 運動 蜀漢政權的工作效率明顯提高 吏治也逐漸清明 这是一篇與法律相關的小作品 你可以通过编辑或修订扩充其内容 查论编 1992年 三國志辭典 第539頁 取自 https zh wikipedia org w index php title 蜀科 amp oldid 69610891, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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