德
德，是形容人的素质或者事物品质的单字。战国时期的五德終始說，用“德”代表金木水火土的特性；人们常与其他单字组合，来形容共同生活及行为的准则、规范、品行和品质。[1]《老子》通过德、人、天地、万物和自然，反复论证“道”与“有”和“无”的关系[2][3]，以便消除人们对事物的成见[4]，顺其自然而作为，达到无为而无不为的境界。
字形本意
“德”的字形由“心”、“彳”、“直（本作直）”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”（本作値）之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）“直”同时也是“德”原来的读音，这通常意味着“直”（值）才是“德”字的成义要件。字形本意为“心、行之所值”，是关于人们的心境、行为与什么水准或什么状态相当的判断。说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里，说某德（如清德、和德、上德、下德）什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。
德字甲骨文作徝（从彳从直），金文作惪（从心从直）或德（从心从彳从直），字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同，最终写定的“德”字，“心”“彳”构件完整，似乎正寓示着一种综合与折衷。（见广西师大社《老子感悟》）
《老子》以德论道
主条目：道
老子生活时代，五德終始說盛行，所以多次用五行之“德”，来阐明他的万物之“道”。[5]
孔德之容，唯道是從
老子用辨别事物的德，来描绘道的特性。他说，“从辨别德的角度，来观察道是最恰如其分的。道在事物中，给人似存非存之感觉。反复寻思后，其中有像；仔细掂量后，货真价实；幽静深奥，中有精髓；精髓传真，其中有信。自古及今，注重名誉，大家都用德辨别是非。我根据什么辨别大家的品德？彼此彼此。”
「孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。」(《帛书老子》为：“孔德之容，唯道是从；道之物，唯恍唯惚。”。孔字在这里是孔窥管见，一孔之见的意思。物字，本义是花牛，在这里是花色，外观、外貌的意思。孔见：德之容，唯道是从；道之貌，唯恍唯惚。www.laozi.ca） [6][7]
失道而後德
老子用“有”和“无”表明了自己对道、德、仁、义和礼的态度。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”[8]
明道若昧，上德若谷
老子认为对道的态度因人而异，不必勉强。但是，“夫唯道，善貸且成”。只有根据事物运行演化特性行事的人，才能上德若谷，心想事成。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”[9]
道生之，德畜之
老子告诉世人玄德之道，即尊道而貴德，顺其自然。他说，“道 - 事物的演化运行机制生于自然，德 - 事物的素质品质蓄积于自然，物 - 事物的形状形成于自然，势 - 事物的势力范围扩展于自然。 因此萬物无不遵守道而生存，无不珍藏德而繁衍。道之尊，德之貴，不是奉命而为，而是萬物自賓自化，顺其自然。生存之道，繁衍之德；即，生长，发育；独立，毒害；养护，覆亡。生而不有，為而不恃，長而不宰，是幽远常在之德。 [10]
“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”[11]
重積德則無不克，長生久視之道
老子用「服田力嗇，乃亦有秋。」[12]的农夫，举例说明积德之道。他说，“嗇提前选育良种，并根据天气季节变化治人事天。早早积累经验和良种，就是重积德之行为；重积德可以克服自然灾害；能克服自然灾害，就能没有缺吃少穿的极端现象；没有极端现象，可以有庄园；有庄园能落地生根，富足常在；是谓经验丰富，繁荣长久之道。”
“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 早服：黎明即起，服侍农田。重：重复的意思。重积德，年复一年，日复一日的遵道而行。早服是日积月累的遵道而行，而不是一朝一夕的日出而作。www.laozi.ca ”[13][14]
道蒞天下，德交歸焉
主条目：泛神论
老子认为，治理大国与烹饪小鲜时，小心翼翼地掌握火候一样。用道来体察治理天下，鬼、神和圣人都无法制造人间冲突。人间无冲突，治大国者才能德高望重。
他说，“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”[15]
善為道者，是謂玄德
老子用“蔷”说明积德之道后，又用古时“善为道者”的治国之策，来反对愚民政策。他说，“古之善為道者，不是靠灌输自己的成见、令民众明白道理，而是将以这种行为、斥为愚民政策。民之難治，是因为足智多谋的愚民政策太多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知道两者的利害关系是𥡴式，常知𥡴式，是謂玄德。玄德深入人心，幽远常在，与以智治國背道而驰，然後乃至大順。”
“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”[16]
有德司契，天道無親
老子忠告世人，有根有据，不偏不倚，才能被天下人接受。
“和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”[17]
参考资料
- ^ 德 - 维基词典，自由的多语言词典. zh.wiktionary.org. [2017-07-25]. （原始内容于2021-08-31） （中文（简体））.
- ^ 老子書中「有」與「無」的觀念. club.ntu.edu.tw. [2017-07-25]. （原始内容于2022-02-15）.
- ^ 老子書中有和無的觀念22. club.ntu.edu.tw. [2017-07-25]. （原始内容于2022-02-15）.
- ^ 庄子：智慧之人不会被自己之成见所左右_儒佛道频道_腾讯网. rufodao.qq.com. [2017-07-21]. （原始内容于2022-02-15） （中文（中国大陆））.
- ^ . www.sohu.com. [2017-07-25]. （原始内容存档于2017-07-30）.
- ^ 老子所说的德_中国网. www.china.com.cn. [2017-07-20]. （原始内容于2020-04-08）.
- ^ 討論有感. www.ln.edu.hk. [2017-07-21]. （原始内容于2021-04-15）.
- ^ 上德不德. edba.ncl.edu.tw. [2017-07-21]. （原始内容于2021-08-20）.
- ^ . www.eywedu.com. [2017-07-21]. （原始内容存档于2018-02-22）.
- ^ 第五十一章 道生之，德畜之--老子他说--实修驿站. www.shixiu.net. [2017-07-23]. （原始内容于2020-04-08）.
- ^ 道生之. edba.ncl.edu.tw. [2017-07-21]. （原始内容于2020-08-12）.
- ^ 嗇 - 教育百科. pedia.cloud.edu.tw. [2017-07-25]. （原始内容于2020-09-22）.
- ^ Sturgeon, Donald. 道德真經註 - 治人事天，莫若嗇。 - Chinese Text Project. ctext.org. [2017-07-25]. （原始内容于2021-04-13） （中文（臺灣））.
- ^ 道德經59章. www.cos.url.tw. [2017-07-22]. （原始内容于2018-12-14）.
- ^ 老子《德道经》. www.dedao.org. [2017-07-28]. （原始内容于2020-04-08）.
- ^ 103411. 老子是否主張愚民政策【2】--理論--人民網. theory.people.com.cn. [2017-07-25]. （原始内容于2020-04-08）.
- ^ . www.cridao.com. [2017-07-21]. （原始内容存档于2017-08-03）.